軍隊文職公民思想道德修養(yǎng)_軍隊文職考試

解放軍文職招聘考試《思想道德修養(yǎng)》-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-06-0309:09:01《思想道德修養(yǎng)》一、道德的含義及其特點道德是人類社會特有的現(xiàn)象。人類總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展。為了維護勞動、生活的正常進行和社會生活的穩(wěn)定，人們必須對相互之間的關(guān)系進行必要的調(diào)節(jié)，對個人的行為進行必要的約束。道德便是這種調(diào)節(jié)、約束的重要手段之一。換言之，道德是為人處事的行為準則。作為當(dāng)代的大學(xué)生，要進行思想道德修養(yǎng)，首先要對道德的基本理論有所了解和把握。（一）道德的含義中國是具有悠久歷史文化的文明國度，自從進入文明社會以來，我們祖先便開始對道德問題做理論思考和探究，由此而分別出現(xiàn)了關(guān)于道與德的概念和詮釋。道的原義是道路。從此義出發(fā)，古人對道廣泛引申使用，于是便具有多種含義。道用于哲學(xué)領(lǐng)域，或指事物發(fā)展變化運動規(guī)律，或指宇宙萬物的本原、本體。道用于政治領(lǐng)域，則指政治主張、思想體系。道用于倫理領(lǐng)域，則指道德準則。德在西周金文中已有德行、品德的含義。起初，古人將道與德并列使用。從戰(zhàn)國后期開始，道德遂常見于中國古籍。馬克思主義倫理學(xué)認為，道德是一定社會的經(jīng)濟關(guān)系所決定的特殊意識形態(tài)，是以善惡評價為標準、依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整人與人之間及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和總和。我們可以從以下幾個方面來把握道德的含義：第一，道德是由一定社會的經(jīng)濟關(guān)系所決定的特殊意識形態(tài)。第二，道德是以善惡為評價標準來調(diào)整人們關(guān)系的行為規(guī)范。第三，道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來調(diào)整人們之間關(guān)系的行為規(guī)范。第四，道德是調(diào)整個人與個人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。（二）道德的特點與社會作用1、道德的特點（1）規(guī)范性：規(guī)范，就是一種標準，一種尺度。道德和其他社會意識形態(tài)的根本不同點，在于它以自己的特殊方式反映社會存在，即它不僅僅限于概念和范疇的邏輯體系，還提出了一系列的道德規(guī)范。道德的規(guī)范性，就是道德的約束性。離開了道德規(guī)范，就無所謂道德的規(guī)范調(diào)節(jié)，因而也無所謂道德。（2）階級性。道德是維護一定的社會和集團利益的行為準則。它在階級社會里帶有階級性，即同一社會形態(tài)里有不同階級的道德，不同社會形態(tài)之間的各個階級的道德也不相同。（3）共同性。在階級社會里，道德除具有鮮明的階級性之外，還有一定的共同性。同一社會的不同階級、甚至不同社會的不同階級的道德之間，由于相似或相同的經(jīng)濟條件、文化背景和民族心理，也存在著某些相似或相同的成分或因素。（4）層次性。不論哪一種社會，在道德上的要求總是多層次的，既有最高要求又有最低要求；不論哪一種道德類型，在其最基本的總的道德原則之外，也都有一些不同層次的具體道德規(guī)范。道德好比一座山，中間有無數(shù)的階梯，每個人能夠攀登到什么程度是由各種條件決定的。（5）相對獨立性。道德原則和規(guī)范一旦產(chǎn)生，便對決定它的經(jīng)濟關(guān)系和社會制度或者起積極鞏固和發(fā)展的能動作用，或者起阻礙和破壞作用；一定的社會經(jīng)濟關(guān)系變革之后，人們原有的道德觀念和習(xí)慣不會立即自動變化而需要經(jīng)過一個社會實踐的斗爭和思想教育的過程；適應(yīng)新的社會經(jīng)濟關(guān)系需要的新道德，是在新的社會實踐以及同舊道德的斗爭中逐步完善和發(fā)展的。（6）社會性。道德是和人類社會同始終、共存亡的。只要有人群的地方就有道德現(xiàn)象，只要有人與人的關(guān)系存在就需要有調(diào)整人與人之間關(guān)系的道德存在。（7）繼承性。在階級社會里，剝削階級往往繼承以往社會中有利于剝削和統(tǒng)治勞動人民的那些道德因素；而被剝削、被統(tǒng)治的勞動人民總是繼承歷史上具有人民性和民主性的、有利于人民的那些道德因素。2、道德的社會作用馬克思主義既反對夸大道德作用的道德決定論，也反對根本否定道德作用的非道德論，而是根據(jù)唯物主義歷史觀正確看待道德的作用。道德的作用是：論證作用：當(dāng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度建立起來，由它產(chǎn)生的道德又以自己特有的形式去譴責(zé)不利于新經(jīng)濟基礎(chǔ)的行為。促進它的鞏固和發(fā)展。當(dāng)這種經(jīng)濟基礎(chǔ)已過時，并為另一種更新的經(jīng)濟基礎(chǔ)代替時，由它產(chǎn)生的道德往往又作為一種殘余的習(xí)慣力同為建立新制度的新道德作斗爭，阻礙和破壞新的經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。無論是奴隸主階級的道德，還是封建地主階級的道德，或是資產(chǎn)階級的道德，概莫例外。歸根到底，它們總是直接間接地為產(chǎn)生它的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。正如馬克思恩格斯指出的，剝削階級道德的一個重要功用就是作為對自己統(tǒng)治的粉飾或意識。教育作用。在階級社會中，各個階級都通過道德的宣傳教育，教育本階級成員并影響對立階級的成員，使他們按照本階級的原則和道德規(guī)范約束自己的行為，盡量達到自覺的程度。調(diào)節(jié)作用。人們總是在一定的社會集體中生活，時刻都發(fā)生個人之間以及個人同社會集體之間的關(guān)系，發(fā)生各種經(jīng)濟利益的矛盾。為此，就要求有一定的準則來調(diào)整，即要求人們在個人利益同集體利益之間進行必要的節(jié)制，以便保證社會集體關(guān)系能夠基本協(xié)調(diào)一致，保證人們共同生活的正常運轉(zhuǎn)。道德在社會發(fā)展中的作用，除上述的幾個方面外，還有認識作用。道德是人類社會知識的重要組成部分，可以幫助人們認識社會生產(chǎn)和社會生活中的是非善惡，在維護社會生活的相對穩(wěn)定，保證人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M行等方面有著重要的不可忽視的作用。二、個人道德品質(zhì)的優(yōu)化道德品質(zhì)，眾所周知，與德、德性、品德是同一概念，是摸不著看不見的、存在于每個人自身內(nèi)部的東西，是通過一個人的行為所表現(xiàn)出來的行為者的心理狀態(tài)或心理特征。但是，一個人一兩次行為所表現(xiàn)的偶爾的、不穩(wěn)定的內(nèi)心狀態(tài)和心理特征還不是道德品質(zhì)。我們不能因為一個人做了兩次好事便說他的道德品質(zhì)好，也不能因為他做了一兩次壞事便說他的道德品質(zhì)壞。道德品質(zhì)是一個人在長期的、一系列的行為中所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定、恒久的、整體的心理狀態(tài)。所以說道德品質(zhì)是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人觀念和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一貫的道德行為中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的特征和傾向。心理學(xué)表明，一切心理活動都是由知（知識）、情（情感）、意（意志）三種成分構(gòu)成。道德品質(zhì)作為人的一種心理活動，因而也就由知、情、意三者構(gòu)成：知即道德認識，情即道德情感，意即道德意志。眾所周知，良好的道德品質(zhì)對于人們成才立業(yè)、維護社會穩(wěn)定、促進國家經(jīng)濟發(fā)展，都有著重要的作用。因此，如何結(jié)合社會各方面的力量，幫助人們培養(yǎng)良好的的道德品質(zhì)，顯得尤為重要。道德品質(zhì)培養(yǎng)的具體方法分為道德教育和道德修養(yǎng)。道德教育是社會對個人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，是社會將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)在道德品質(zhì)，從而使人們自覺遵守道德規(guī)范的方法。因此，道德教育是道德品質(zhì)培養(yǎng)的外在方法、外在因素。反之，道德修養(yǎng)是個人的自我道德品質(zhì)培養(yǎng)，是自己對自己的道德品質(zhì)培養(yǎng)，是個人將社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在道德品質(zhì)從而自覺遵守道德規(guī)范的方法。因此，道德修養(yǎng)是道德品質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)在方法、內(nèi)在因素。道德教育又可以分為言教、獎懲、身教、榜樣四種方法；道德修養(yǎng)則可以分為學(xué)習(xí)、立志、躬行、自省四種方法。言教。言教是教育者主要通過語言向受教育者傳授道德知識的道德教育方法。言教的形式多種多樣，如講授、著書、談話、、討論、文藝熏陶等等。言教的目的一方面是為了使受教育者懂得什么行為是道德的，什么行為是不道德的，知道為什么應(yīng)該做一個道德高尚的人；另一方面主要是為了使受教育者正確評價自己和他人行為是否道德；最終使受教育者樹立道德信念。所以，言教是提高道德認識的道德教育方法，是道德品質(zhì)形成和教育的前提與指導(dǎo)。然而，真正來講，言教只能使受教育者知道為什么應(yīng)該做一個道德高尚的人，而不能使受教育者想做、愿做一個道德高尚的人。獎懲。獎懲是教育者對受教育者的道德行為給以獎勵、不道德行為給以懲罰的道德教育方法。它可以分為物質(zhì)獎懲、社會獎懲、精神獎懲，物質(zhì)獎懲是作用于受教育者物質(zhì)需要、生理需要的獎懲，因而主要是金錢獎懲，如發(fā)給拾金不昧者獎金、降低損公肥私者工資等等。社會獎懲是作用于受教育者社會需要的獎懲，因而主要是行政獎懲，如晉升君子而罷黜小人等等。精神獎懲是作用于受教育者精神需要的獎懲，因而主要是輿論獎懲，如給道德者以榮譽、給不道德者以譴責(zé)等等。獎懲的作用，在于使受教育者看到：他遵守道德、受道德限制，就會得到社會的認同、接受；反之，他違背道德，不受道德限制，就會受到社會的譴責(zé)。于是，受教育者便會產(chǎn)生遵守道德的需要和愿望。這樣，道德便由社會外在的規(guī)范而成為受教育者內(nèi)在的需要。身教。身教是教育者通過自己躬行道德而使受教育者實行道德的道德教育方法。教育者引導(dǎo)受教育者實行道德主要是通過身教達到的。因為正人先正己，己不正焉能正人？教育者如果不僅言教、獎懲，而且還身教，不但要求受教育者實行道德，而且自己也實行道德。這樣，受教育者便會產(chǎn)生同感，認為教育者公正、言行一致：讓別人做的事自己首先做。于是受教育者便會自覺自愿地實行道德，反之，教育者如果僅僅言教、獎懲而做不到身教，只要求受教育者實行道德而自己卻不實行道德。這樣受教育者便會產(chǎn)生反感，認為教育者言行不一、不公正：自己不愿做的事讓別人做。于是受教育者也就不會自覺自愿地實行道德，而會極力逃避實行道德。所以，身教是引導(dǎo)受教育者實行道德的教育方法。榜樣。榜樣是教育者引導(dǎo)受教育者模仿學(xué)習(xí)某些道德品質(zhì)高尚者的道德認識、道德情感、道德意志的綜合道德教育方法。這種方法基于人們的模仿本性。眾所周知，人是慣于模仿的，每個人總是自覺不自覺地以現(xiàn)實和歷史中的某些人為榜樣而模仿他們。從此出發(fā)，教育者便將某些道德品質(zhì)高尚者樹立為道德榜樣，引導(dǎo)受教育者模仿、學(xué)習(xí)，逐漸使受教育者的道德品質(zhì)與榜樣的道德品質(zhì)接近、相似、相同。榜樣與受教育者成長條件、道路、個性、特征、性別、年齡等方面相似越多，榜樣的作用便越大。所以，一方面，教育者所樹立的道德榜樣，必須是可遇可求的真實的人，而不能是可望而不可及的神話人；另一方面，教育者應(yīng)該根據(jù)受教育者的具體情況，樹立各式各樣的道德榜樣；有全國的、大的、遠的榜樣，也有本單位的、近的、小的榜樣；有領(lǐng)袖、學(xué)者、政治家、科學(xué)家，也有普通平凡的蕓蕓眾生；有集體的，也有個人的；有中老年，也有青少年等等?？v觀道德教育方法，可以得出結(jié)論：言教使受教育者知識為什么應(yīng)該做一個道德高尚的人，是提高道德認識的教育方法；獎懲使受教育者樹立做一個道德高尚的人的愿望，是陶冶道德情感的教育方法；身教使受教育者實際成為一個道德高尚的人，是鍛煉道德意志的教育方法；榜樣使受教育者道德品質(zhì)接近榜樣的道德品質(zhì)，是道德品質(zhì)教育的綜合方法。三、道德評價及其作用道德的社會作用是通過道德評價來實現(xiàn)的。所謂道德評價，就是依據(jù)一定的道德標準，對他人或自己的行為進行褒貶的過程。道德評價有社會評價與自我評價。前者表現(xiàn)為社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣的品評，后者表現(xiàn)為內(nèi)心信念判定。通過道德評價活動，不但可以改善社會風(fēng)氣，而且也有助于個人道德水平的提高。與法律的實行依靠強制不同，道德是依靠道德評價來發(fā)揮作用的。道德評價涉及對象、標準、形式、關(guān)鍵等范疇。道德評價的對象是人的行為。涉及人的行為方面有兩個因素，一是動機，一是效果。一般來說，行為的動機和效果不外乎以下四種情況：一、動機善，效果也善；二、動機惡，效果也惡；三、動機惡，效果善；四、動機善，效果惡。第一、二種情況善惡分明；第三種是歪打正著；第四種是好心辦壞事。道德評價的標準是辯證和具體的。首先，在評判一種行為的善惡時，絕對的動機論與效果論都不恰當(dāng)，正確的觀點應(yīng)該是動機和效果的辯證統(tǒng)一。毛澤東指出：我們是辯證唯物主義的動機和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動機和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來。其次，道德評價要結(jié)合實際，有時強調(diào)動機，有時強調(diào)效果，標準不是固定不變的。根本上說，順應(yīng)歷史發(fā)展，符合人民利益的行為是善的行為。在我國道德評價的根本標準是鄧小平提出的三個有利于。道德評價的形式主要有三種，即社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念。社會輿論是社會上大多數(shù)人對某種道德行為和現(xiàn)象的議論，它反映了社會公眾流行的態(tài)度。社會輿論是揚善抑惡的廣泛的手段。傳統(tǒng)習(xí)慣是一定民族在共同生活中所形成的穩(wěn)定的、習(xí)以為常的行為傾向。傳統(tǒng)習(xí)慣較社會輿論有更持久的影響力。社會輿論與傳統(tǒng)習(xí)慣是評價人的行為的外部因素，它們最終要通過人的內(nèi)心信念來發(fā)揮道德評價的作用。在同一社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣的環(huán)境里，不同的人有著不同的善惡行為，這說明了人的內(nèi)心信念是道德行為的決定因素。道德評價的關(guān)鍵因素是良心。內(nèi)心信念可以是錯誤的或正確的，錯誤的內(nèi)心信念是昧良心，正確的內(nèi)心信念是良心。良心是在社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣影響下，形成的內(nèi)心判斷是非的標準，是個人行為的內(nèi)在道德法庭，對人的行為起到了正確評價和選擇的作用。在行為前，良心對行為的動機和結(jié)果起著審查和指令的作用；在行為進行中，良心對行為起著調(diào)整和監(jiān)督的作用；在行為后，良心對行為的后果和影響有評價和反省的作用。道德作為重要的社會意識，在歷史發(fā)展的社會活動中著重要的地位，道德的力量是巨大的。經(jīng)濟的繁榮、社會的進步、人類的文明，需要道德的發(fā)展和完善。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，道德仍然是個人自我發(fā)展的內(nèi)在動力，是凝聚全體人民的精神力量。道德力量巨大，主要表現(xiàn)為影響社會風(fēng)氣，推進社會發(fā)展。社會風(fēng)氣是社會經(jīng)濟、政治、科學(xué)、文化、思想、道德等因素的綜合反映，也是人的精神風(fēng)貌的總和，道德深深地影響著人的精神風(fēng)貌。道德主導(dǎo)著社會風(fēng)氣，通常人們把社會風(fēng)氣就看成道德風(fēng)氣。今天，在我們社會經(jīng)歷深刻變化的時候，社會主義道德必將為我們營造良好的社會風(fēng)氣。公民道德建設(shè)是一項世紀宏偉工程一、公民道德建設(shè)的意義《公民道德建設(shè)實施綱要》指出：在新的歷史條件下，從公民道德建設(shè)入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗和先進文明成果，努力建立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德體系，對形成追求高尚、激勵先進的良好社會風(fēng)氣，保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，促進整個民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。這就從一個戰(zhàn)略的高度，概括了在我國加強公民道德建設(shè)的重要意義。1.如何看待突出公民道德建設(shè)地位的必然性第一，開展公民道德建設(shè)活動，是新形勢、新環(huán)境下中國大發(fā)展的需要。從國際上說，和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題，同時也是兩大問題，這兩大問題至今一個也沒有解決。中國要抓住難得的和平環(huán)境，加快發(fā)展的步伐。中國成功加入世界貿(mào)易組織，既獲得了發(fā)展的機遇，也面臨著更加尖銳的競爭和挑戰(zhàn)。從國內(nèi)來說，一是開始全面建設(shè)小康社會，二是必須加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的步伐；三是必須確保順利實現(xiàn)第三步走的戰(zhàn)略目標。這樣的國際國內(nèi)的新形勢、新環(huán)境，對我國社會全體公民的思想道德來說，必然提出了新的任務(wù)和新的要求，現(xiàn)在的道德體系、道德建設(shè)的思路和道德建設(shè)的辦法，客觀上都有一個適應(yīng)當(dāng)前新形勢、新環(huán)境的問題。黨的十一屆三中全會以來，特別是黨的十三屆四中全會以來，伴隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，我國的公民道德建設(shè)也邁出了新的步伐。《公民道德建設(shè)實施綱要》（以下簡稱《綱要》）對此用了這樣的概括：愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚光大，崇尚先進、學(xué)習(xí)先進蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺行為，社會道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。道德建設(shè)上取得這些成就，為在新的形勢和環(huán)境下加強道德建設(shè)，創(chuàng)造了基本的前提條件。第二，開展公民道德建設(shè)活動，是解決當(dāng)前存在的道德問題的客觀需要?；镜哪繕耸且鉀Q《綱要》所指出的社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范的問題，包括《綱要》所著重提出的是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴重存在這樣一些問題。如果不及時有效地解決這些突出存在的問題，就必然會損害正常的經(jīng)濟和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。2.公民道德建設(shè)是以德治國的重要載體第一，依法治國，擁有明確的、有效的載體，這就是憲法和各種具體的法律法規(guī)以及行政規(guī)章制度。由于以德治國主要是著眼于用道德的說服力和勸導(dǎo)性去提高社會成員的思想認識和道德覺悟，因而，不可能比照依法治國那樣，制定出由專門機構(gòu)和專職人員強制行的各類細致的道德規(guī)范，以嚴格限制人們的行為，只能通過可以有效影響人們的心靈、影響人們的良心的形式和手段，作為治國的載體。積極的、主動的、有針對性的，有發(fā)展目標和階段性安排的公民道德建設(shè)活動，無疑是最有效的提高社會成員的思想認識和道德覺悟的形式和手段。第二，公民道德建設(shè)的一個基本思路，是使社會全體成員既成為道德教育的對象，又成為道德建設(shè)的直接參與者，而不只是讓社會的某一些成員置身其中，另一些成員卻成為局外人。每一個具有中華人民共和國國籍的人，都應(yīng)當(dāng)積極投身于公民道德建設(shè)活動之中，這既是自己當(dāng)然的權(quán)利，也是自己應(yīng)盡的義務(wù)。因此，從不諳世事的兒童，到飽經(jīng)風(fēng)霜的老人；從普通勞動者，到國家領(lǐng)導(dǎo)干部；從道德覺悟較低的后進者，到具有高尚道德境界的先進分子，都是公民道德建設(shè)活動的主體，也是公民道德建設(shè)活動的創(chuàng)建人，每一個追求道德進步的人，都必將成為公民道德建設(shè)的受益者。因此，公民道德建設(shè)活動是覆蓋全社會各個領(lǐng)域和各個成員的，具有最大的廣泛性和群眾基礎(chǔ)，對于全社會的道德風(fēng)尚的改變，具有巨大的影響力。二、公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針原則《綱要》指出，我國公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志三個代表重要思想，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，重在建設(shè)、以人為本，在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民?！毒V要》提出的這一指導(dǎo)思想，內(nèi)涵豐富，層次分明，富于創(chuàng)新，對指導(dǎo)當(dāng)前和今后較長一段時期內(nèi)我國的道德建設(shè)，具有重大的理論和實踐意義。1.公民道德建設(shè)服從和服務(wù)于黨的基本路線、基本綱領(lǐng)2.公民道德建設(shè)的工作重心和根本任務(wù)公民道德建設(shè)，首先要體現(xiàn)重在建設(shè)的原則。重在建設(shè)，就是強調(diào)通過全面加強包括公民道德建設(shè)在內(nèi)的思想道德建設(shè)，以自身的發(fā)展，既把握難得的發(fā)展機遇，又迎接嚴峻的挑戰(zhàn)。重在建設(shè)，題中應(yīng)有之義，是要開展積極主動的思想理論斗爭，在思想道德領(lǐng)域、在價值觀領(lǐng)域的重大是非原則問題上，旗幟鮮明地表示贊成什么、堅持什么、反對什么的立場態(tài)度，自覺地、堅決地抵制各種錯誤的、腐朽沒落的思想道德觀念的侵蝕。重在建設(shè)，最重要的是通過公民道德建設(shè)，鍛造全民族的共同精神支柱，在全民族牢固樹立中國特色社會主義的共同理想，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使全體人民深切認識到中國特色社會主義寄托了中華民族偉大復(fù)興的共同希望，體現(xiàn)了中華民族的共同利益，也體現(xiàn)了每一個中國公民的根本利益。公民道德建設(shè)，還要體現(xiàn)在以人為本的方面。公民道德建設(shè)要以人為本，在根本原則上，與西方人本主義哲學(xué)和倫理學(xué)思想具有質(zhì)的區(qū)別，也不是對西方企業(yè)管理學(xué)中以人為本思想和做法的照搬照抄。我們今天的公民道德建設(shè)，以唯物史觀為哲學(xué)和倫理學(xué)的理論基石，強調(diào)人的社會本質(zhì)，強調(diào)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，反對拜金義義、享樂主義和極端個人主義。第一，以人為本，是要求立足于促進人的全面發(fā)展，立足于培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民的根本任務(wù)。在人的全面發(fā)展中，德具有特殊重要的地位和作用。21世紀是激烈競爭的世紀。競爭的重點是科技，關(guān)鍵是人才。得人才者得天下，正是對誰能在競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位的一個基本共識。還必須認識到，21世紀各國和各個領(lǐng)域真正需要的人才，應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)湔摺５虏偶鎮(zhèn)?，德為上。古今中外，概莫能外。第二，以人為本，是要求在公民道德建設(shè)中，全面貫徹三個代表重要思想，特別是從忠實地代表最廣大人民群眾根本利益的立場出發(fā)，把人民群眾的切身利益作為道德建設(shè)的出發(fā)點和歸宿。第三，以人為本，是要求把公民道德建設(shè)的主體和重點，落腳于豐富多彩的人民群眾的道德實踐上，落腳于每個公民的身上，尊重人民群眾，相信人民群眾，依靠人民群眾，充分發(fā)揮人民群眾在道德建設(shè)活動中的積極性、主動性和首創(chuàng)精神。新中國建國以來，包括改革開放20多年的經(jīng)驗充分證明，群眾性的創(chuàng)建活動，是道德建設(shè)活動影響廣遠、效果巨大、生生不息的源頭活水。第四，公民道德建設(shè)重視以人為本，是從公民道德建設(shè)的具體操作層面立論的，著眼于全體公民在道德建設(shè)活動中的主體地位和作用。《綱要》以簡潔的語言，提出了六個堅持，它們是我國公民道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循的方針原則。正確理解這六個堅持，對于人們很好把握新形勢、新環(huán)境下復(fù)雜的道德關(guān)系，正確處理各種道德矛盾，無疑具有重大的理論和實踐指導(dǎo)意義。第一，堅持社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。我國公民道德建設(shè)要面對的最重要的一個新形勢和新環(huán)境，便是正在逐漸形成的完善的社會主義市場經(jīng)濟體制。公民道德建設(shè)的一條重要方針原則，就是要與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)，進行道德理論和道德體制的創(chuàng)新。公民道德建設(shè)要與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，就要解放思想，積極探索，不斷增強符合發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟新要求的道德意識。需要著重強調(diào)五種意識，即：自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識。從道德上對這五種意識進行深入正確的理論闡釋，使人們普遍樹立這五種意識，是公民道德建設(shè)中理論創(chuàng)新的重要內(nèi)容。公民道德建設(shè)要與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，就要正確認識和運用物質(zhì)利益原則，反對拜金主義，反對只講金錢、不講道德的錯誤傾向。既要鼓勵人們爭取個人的正當(dāng)利益，對這樣的行動和言論給予道德善的積極評價；也要大張旗鼓地褒獎見利思義、見得思義的言行，反對見利忘義、惟利是圖。第二，堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合。歷史傳統(tǒng)和時代精神的關(guān)系，始終是道德建設(shè)中一個繞不開的復(fù)雜矛盾關(guān)系。既不能數(shù)典忘祖、否定歷史，也不能厚古薄今、冷落現(xiàn)實。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：古為今用，洋為中用，以我為主，開拓創(chuàng)新。中華民族有數(shù)千年的豐厚道德文化遺產(chǎn)，其中，重視人倫關(guān)系的協(xié)調(diào)，重視精神境界的攀升，重視仁者愛人精神的涵育，重視整體利益價值的追求，重視個人道德品質(zhì)的修養(yǎng)，重視推己及人的道德思維和行為方式等，都是今天公民道德建設(shè)中可資借鑒和利用的寶貴資源。我們黨和人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的革命傳統(tǒng)道德規(guī)范，例如，堅持社會主義、共產(chǎn)主義理想信念，為人民服務(wù)，集體主義，愛國主義，熱愛科學(xué)，熱愛勞動，革命英雄主義，革命人道主義等，是當(dāng)前公民道德建設(shè)中最直接的思想道德源泉。世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗和先進文明的成果，即使是資本主義國家的經(jīng)驗和成果，同樣應(yīng)當(dāng)成為我國今天公民道德建設(shè)可借鑒的資源，例如：韓國的愛國主義教育，新加坡把道德建設(shè)與法制建設(shè)緊密結(jié)合起來的經(jīng)驗等，都具有積極的參考價值。第三，堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一公民道德建設(shè)的一個根本任務(wù)，是要使道德在調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系，特別是在調(diào)節(jié)個人利益與社會利益的關(guān)系中，發(fā)揮特殊的作用，使公民正確處理個人、集體和國家三者利益的關(guān)系，正確處理享受個人正當(dāng)權(quán)利與承擔(dān)和履行社會義務(wù)的關(guān)系。公民道德建設(shè)的總目標，是要在全體人民中，樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀?！毒V要》的這一表述，既是對中國古代義利之辯中優(yōu)秀遺產(chǎn)的批判繼承和改造，又是結(jié)合新形勢、新環(huán)境下人們利益關(guān)系格局調(diào)整的新情況、新問題和新需要，而概括出的新義利觀。這一新義利觀，在一定意義上可以說是對社會主義集體主義道德原則基本內(nèi)容的一種新闡釋。第四，堅持注重效率與維護社會公平相協(xié)調(diào)。公平與效率的關(guān)系問題，是社會主義市場經(jīng)濟條件下的一個重大問題，公民道德建設(shè)的一項重要使命，是要發(fā)揮道德的特殊調(diào)節(jié)作用，幫助解決公平與效率的關(guān)系問題。在道德領(lǐng)域，追求效率與公平的統(tǒng)一，是道德建設(shè)的一個基本目標。《綱要》強調(diào)兼顧效率與公平，既注重效率，又維護公平的提法，是十分慎重和恰當(dāng)?shù)?，既反映了?jīng)濟領(lǐng)域效率與公平相互關(guān)系的性質(zhì)，又立足于道德的特殊性，突出了道德在兼顧效率與公平關(guān)系上的基本使命。在當(dāng)前，既要堅持讓一部分人通過誠實勞動和守法經(jīng)營先富起來，反對平均主義，又要從社會成員收入差距拉大的實際情況出發(fā)，充分運用各種手段來解決社會公平問題，而道德的手段，是不可缺少、無可替代的重要手段之一。第五，堅持把先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。處理好先進性要求和廣泛性要求相結(jié)合的關(guān)系，作為公民道德建設(shè)的一個方針原則，這是由社會主義初級階段經(jīng)濟、政治和文化的特征所決定的，正是社會主義初級階段經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展不平衡的狀況，使得我國社會實際存在著不同層次的道德覺悟和道德境界。為數(shù)不少的社會成員具有高尚的道德覺悟，代表了社會主義道德的先進性方向，這是我國社會的現(xiàn)實：而其他社會成員，則處在不同的道德境界層次上，代表著社會道德的廣泛性方面，這也是我國社會的現(xiàn)實。處理好先進性要求和廣泛性要求的總原則，可以用四句話加以概括，這就是：區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵先進，循序漸進。從實際出發(fā)，從大多數(shù)人的現(xiàn)有道德覺悟出發(fā)，積極鼓勵一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的思想道德；從長遠的戰(zhàn)略發(fā)展考慮，從當(dāng)前為數(shù)不少的社會先進分子的道德覺悟考慮，不僅要大力倡導(dǎo)社會主義道德，而且要大力提倡共產(chǎn)主義道德，要求共產(chǎn)黨員特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行，率先垂范。應(yīng)當(dāng)在全社會形成一個道德境界的階梯層次，使處于不同境界的社會成員，經(jīng)過努力，逐漸由低境界向高境界攀登，不斷提升社會成員的道德水平，推動全社會的道德進步。第六，堅持道德教育與社會管理相結(jié)合。將道德教育與社會管理緊密結(jié)合起來，是克服道德建設(shè)中一手硬、一手軟現(xiàn)象，克服道德教育、道德導(dǎo)向與社會經(jīng)濟政策的導(dǎo)向兩張皮現(xiàn)象的一個有效途徑。道德是依靠個人的道德良心和社會輿論來發(fā)揮作用的，這就決定了道德教育在培育社會成員的道德良心、形成社會的道德輿論和道德風(fēng)尚方面，具有不可替代的作用，因此，公民道德建設(shè)必須強化全社會的道德教育，不僅各級各類學(xué)校要強化道德教育，而且機關(guān)、企業(yè)、社區(qū)乃至公共輿論也要強化道德教育。在加強道德教育的同時，還必須通過立法和科學(xué)有效的社會管理，強化道德的權(quán)威性，以作為道德教育的重要補充和保障條件。道德規(guī)范和道德教育主要是通過勸善來發(fā)揮作用的，這就決定了道德具有軟弱的一面，即道德對人們并沒有像法律那樣的剛性約束。因此，輔之以必要的法律和社會管理手段，不但可以提升道德規(guī)范的約束權(quán)威，使道德規(guī)范從社會的他律有效地轉(zhuǎn)化為個人的自律，有效地引導(dǎo)人們的思想，規(guī)范人們的行為，而且在發(fā)生道德失范的情況時，法律和社會管理，還可以作為社會規(guī)范的最后防線，填補由道德失范造成的真空，防止社會秩序發(fā)生嚴重的紊亂現(xiàn)象。三、我國公民道德建設(shè)的基本規(guī)范1.十個道德規(guī)范的基本要求《綱要》雖將我國公民道德的基本規(guī)范表述為五句話、二十個字，但實際上概括的是十個道德規(guī)范，即每一句話由兩個規(guī)范組成，分解開來看，就成為：愛國、守法、明禮、誠信、團結(jié)、友善、勤儉、自強、敬業(yè)、奉獻。在公民道德的建設(shè)過程中，在使這些基本道德規(guī)范家喻戶曉、人人皆知、人人皆行的過程中,一件十分重要的工作，就是要對這些規(guī)范作出恰當(dāng)?shù)慕庹f。第一，愛國的要求。愛國規(guī)范對公民的基本道德要求，應(yīng)當(dāng)包括兩個方面：一是要牢固樹立中華民族的意識和國家利益至上的意識，自覺維護祖國的獨立、統(tǒng)一、尊嚴和利益；二是要為把中國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義國家作力所能及的貢獻。第二，守法的要求。守法規(guī)范對公民的基本道德要求，在于應(yīng)當(dāng)強調(diào)公民守法，不只是出于對法律的畏懼，更重要的是出于對法律的自覺認同。強調(diào)一個有道德的公民，應(yīng)當(dāng)積極地學(xué)法、懂法和按法律辦事。第三，明禮的要求。明禮規(guī)范對公民的基本道德要求，從狹義上講，就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，在公共場合、職業(yè)場所和家居生活中，言行舉止得體、適宜；從廣義上講，就是講文明，特別是遵守社會公德，如愛護公共財物、維護公共秩序、遵守交通規(guī)則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等。第四，誠信的要求。誠信規(guī)范對公民的基本道德要求，基本內(nèi)涵是誠實、誠懇、信用、信任，也就是忠誠老實，誠懇待人，以信用取信于人，給予他人以起碼的信任。第五，團結(jié)的要求。團結(jié)規(guī)范對公民的基本道德要求，基本內(nèi)容是強調(diào)在追求共同理想目標的基礎(chǔ)上，公民通過弘揚集體主義精神和團隊精神，形成各個行業(yè)、各個部門、各個單位、各個人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會的凝聚力。第六，友善的要求。友善規(guī)范對公民的基本道德要求，基本內(nèi)容是友好、友誼、友情、善良、善意、與人為善等，強調(diào)人與人之間的互相關(guān)心、互相幫助、互相愛護、互相謙讓的和諧關(guān)系。第七，勤儉的要求。勤儉規(guī)范對公民的基本道德要求，基本內(nèi)容是勤勞、勤奮、勤快、儉樸、儉節(jié)等，強調(diào)立足于中國人口多、耕地少、人均資源有限等國情，深刻認識到勤儉建國、勤儉持家、勤儉辦一切事業(yè)對于中國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，對于中華民族的偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略意義。第八，自強的要求。自強規(guī)范對公民的基本道德要求，基本內(nèi)容是自尊、自勵、自立，強調(diào)生命不息、奮斗不止、剛健有為、積極進取的拼搏精神。第九，敬業(yè)的要求。敬業(yè)規(guī)范對公民的基本道德要求，基本內(nèi)容是忠于職守、精益求精、德藝雙馨、恪守職業(yè)道德。強調(diào)職業(yè)可以有分工不同，卻沒有高低貴賤之分，對職業(yè)的敬重，是職業(yè)責(zé)任感的前提條件，也是自覺履行職業(yè)道德的前提條件。第十，奉獻的要求。奉獻規(guī)范對公民的基本道德要求，基本內(nèi)容是克己為公、服務(wù)社會、助人為樂、造福于人。既提倡高境界的對社會、對他人的無私奉獻精神，又強調(diào)每個公民首先應(yīng)立足于自己的社會角色和職業(yè)分工，盡己所能，做到崗位奉獻。2.十個道德規(guī)范的內(nèi)在聯(lián)系及重中之重這十個公民道德規(guī)范，在調(diào)整公民個人與社會、與國家、與他人的關(guān)系中，各有不盡相同的功能。大致說來，可以對這些功能和作用作這樣的認識和劃分：愛國主要是規(guī)范公民與國家的關(guān)系；守法是愛國規(guī)范的延伸，規(guī)范的主要是公民與國家的關(guān)系，即把守法作為公民對國家的道德責(zé)任的底線；明禮主要是規(guī)范公共場合的公共道德行為，文明禮貌是公民在公共場合應(yīng)當(dāng)遵守的最基礎(chǔ)的道德準則；誠信主要也是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，是對明禮規(guī)范的進一步深化和升華，即古人所說的禮于外，誠于內(nèi)；團結(jié)主要是規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強調(diào)公民之間的親和力；友善與團結(jié)是同一層次的道德規(guī)范，功能也是相類似的，但更加注重公民個人之間的親善關(guān)系；勤儉主要是對公民個人提出來的道德要求，勤儉的道德素質(zhì)更多地在公民個人的行為中表現(xiàn)出來；自強主要也是對公民個人的道德素質(zhì)提出要求，與勤儉是同一層次的道德準則；敬業(yè)主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系；奉獻主要是規(guī)范公民，與社會的道德關(guān)系，并引申出公民對待他人的道德責(zé)任。對這十個公民道德規(guī)范功能的劃分和認識，只是從基本的方面著眼的，在實際的公民道德實踐中，各個公民道德規(guī)范的功能和作用往往是互相滲透、交叉并行的，因此，對公民道德規(guī)范的具體功能和作用不應(yīng)作絕對化的認識和劃分，而是要在明確它們各自主要的功能和作用的同時，結(jié)合實際情況對它們的其他功能和作用進行具體分析。我國公民道德建設(shè)的重點工程，是在全社會大力倡導(dǎo)這十個基本道德規(guī)范；在對十個基本道德規(guī)范的倡導(dǎo)中，又必須把愛國規(guī)范放到重中之重的位置上來。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人民革命奮斗的首要目標，就是要從帝國主義列強手中奪回幾乎喪失殆盡的民族的獨立和自主權(quán)，贏回中華民族的尊嚴和利益。沒有中華民族的獨立，便沒有中華民族的一切。愛國規(guī)范具有的這種特殊重要性，使得愛國成為中國公民最重要的道德規(guī)范和最重要的道德品質(zhì)。因此，在加強公民道德建設(shè)的全過程中，需要緊密聯(lián)系國際國內(nèi)的形勢，突出強調(diào)愛國規(guī)范的重要意義和深刻內(nèi)涵，使愛祖國成為時代的主旋律和最強音，進一步增強中華民族的凝聚力，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。第三節(jié)營造良好的誠信道德氛圍一、誠信道德是市場經(jīng)濟的必然要求《說文解字》中說：誠，信也；信，誠也。誠多指內(nèi)誠于心，信則偏重于外信于人。誠信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對他人要給予信任。誠信道德應(yīng)成為公民的立人之本、家庭之道、經(jīng)商之寶、交友之道、為政之道。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們的道德意識和道德觀念的多樣性，不同層次社會成員道德水準的差異性，特別是受利益驅(qū)使，爾虞我詐、弄虛作假等問題，都表明堅持以誠信為本，在加強公司道德建設(shè)中就顯得尤為重要。加強公民道德建設(shè)，要緊緊抓住誠信這個重點，不斷夯實公民道德的信譽基礎(chǔ)。歷史證明：不講信譽的人是沒有前途的人，不講信譽的民族是墮落的民族，不講信譽的社會是混亂的社會，不講信譽的國家是沒有希望的國家。誠信原則，不僅貫穿于公民道德建設(shè)的全部內(nèi)容和整個進程，而且也是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)不可缺少的道德準則。市場經(jīng)濟秩序，其發(fā)展和完善都需要與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德秩序，而市場經(jīng)濟道德的要義就是誠信。（一）誠信是社會經(jīng)濟發(fā)展的道德基礎(chǔ)誠信道德規(guī)范，是個人與社會、個人與個人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，也是市場經(jīng)濟領(lǐng)域中一項基礎(chǔ)性的行為規(guī)范。沒有了誠信，人們的經(jīng)濟生活、政治生活、社會生活就失去了基本的維系和支撐：缺少了誠信，經(jīng)濟發(fā)展和社會進步就缺少了前進的動力和可靠的保證。首先，堅持以誠信為本，是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的需要。市場經(jīng)濟從運行機制上講是一種契約經(jīng)濟，從法律層面看也是一種法制經(jīng)濟。各市場主體之間、生產(chǎn)經(jīng)營者與消費者之間、員工與企業(yè)之間等等都要在規(guī)定的范圍內(nèi)承擔(dān)自己的責(zé)任，履行自己的義務(wù)，享受自己的權(quán)利。但如果大家都視契約或法律法規(guī)為兒戲，不誠實、不守信，人們的工作、學(xué)習(xí)、生活就無法正常進行；如果假冒偽劣、坑蒙拐騙、投機取巧、虛報浮夸盛行，就會嚴重破壞社會經(jīng)濟秩序，動搖社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的根基。其次，堅持以誠信為本，是入世后與世界經(jīng)濟接軌的需要。加入世貿(mào)組織后，對于我們的各級政府、各級組織、各類市場經(jīng)營主體和廣大干部群眾來說，首要的任務(wù)就是要了解熟悉掌握世貿(mào)組織規(guī)則，并且要恪守規(guī)則，踐行承諾，不斷修改完善我們的法律法規(guī)和有關(guān)政策，建立起良好的經(jīng)濟秩序和社會環(huán)境。而這里很重要的一個方面就是要誠實守信，如果不誠實守信，我們就無法同國外企業(yè)和經(jīng)濟組織打交道。特別是我們的企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中，要重合同，守信譽，視信譽為企業(yè)的生命。一句話：靠信譽去開拓占領(lǐng)市場，靠信譽競爭，靠實力發(fā)展。（二）誠信是建立市場經(jīng)濟體制的一項基本原則誠信原則具有深厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。孟德斯鳩有句名言，哪里有貿(mào)易，哪里就有法律，意即只要有買賣活動，就有調(diào)整這種買賣活動的法律制度。人類自從出現(xiàn)了以營利為目的的商品經(jīng)濟后，就開始要求交易當(dāng)事人所交換的商品的價值對等和經(jīng)濟利益平衡；又因為交易過程的不斷復(fù)雜化，使得市場交易成為一種帶有風(fēng)險的活動。因此，參與交易的真誠的當(dāng)事人必然會希望和要求其他當(dāng)事人的真誠參與，也希望自己因他人的不真誠而遭致?lián)p害時，能以某種手段獲得補償和懲罰不真誠的當(dāng)事人。這種手段就是在法律中規(guī)定誠信原則。它開始是以交易習(xí)慣的方式存在的，后來才以成文法的形式存在。所以，誠信原則的產(chǎn)生是為了適應(yīng)市場交易的需要而出現(xiàn)的，是市場交易的必然表現(xiàn)。誠信原則是規(guī)范市場主體行為的最高準則。誠信原則是直接產(chǎn)生于社會經(jīng)濟的一項原則，但是它決非被動地服從和適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展：自它產(chǎn)生的那一時刻起，便以其能動性對現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)揮著巨大的促進作用。這種促進作用表現(xiàn)在其對經(jīng)濟交換過程中的規(guī)范作用，即在市場經(jīng)濟體制下，誠信者最經(jīng)濟、最有利，不誠信者不僅不經(jīng)濟，而且要付出沉重的代價。誠信是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的生命線。在市場經(jīng)濟條件下如果市場主體不能做到誠實守信，就根本無法同外界打交道。市場經(jīng)濟越發(fā)展，信用要求就越嚴格，應(yīng)當(dāng)說，這樣一些基本的理念已經(jīng)逐步成為社會的共識，作為社會主義市場經(jīng)濟主體的我國企業(yè)也越來越重視信用和榮譽的問題，許多企業(yè)把信譽看作是興業(yè)之本。像我國青島的海爾集團、浙江的萬象集團等一批知名企業(yè)在國際市場上已經(jīng)享有很高的信譽度。然而從社會的經(jīng)濟生活看，誠信依然面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，制假售假現(xiàn)象屢禁不止，各種偽劣商品充斥市場；故意性的經(jīng)濟、金融詐騙以及盜版侵權(quán)案件時有發(fā)生；經(jīng)理人缺乏信用，合同不能履行，企業(yè)間的相互拖欠十分普遍；銀行應(yīng)收未收的債務(wù)、逾期貸款、呆帳、壞帳數(shù)額呈上升趨勢。信用危機已經(jīng)嚴重地影響了社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，給國家、企業(yè)和個人造成了嚴重的損失。在中國已經(jīng)加入WTO的情況下，經(jīng)濟領(lǐng)域的誠信危機問題如果不能從根本上加以解決，將制約我國企業(yè)走向國際市場參與國際競爭，融入世界經(jīng)濟主流的步伐。也會成為招商引資、國際合作的重大隱患。弘揚誠信美德，構(gòu)建全新的社會信用體系，已經(jīng)成為社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到誠信原則與市場經(jīng)濟的發(fā)展是息息相通的。一方面，市場經(jīng)濟需要一條強制性的法律原則來規(guī)范交易主體和交易行為；另一方面，市場經(jīng)濟的任何主體都不能離開善意真誠、守信不欺和公平合理的理念規(guī)范。當(dāng)前，我國正處于建設(shè)市場經(jīng)濟的關(guān)鍵時期，誠信危機不僅阻礙了市場經(jīng)濟建設(shè)的進程，而且還會阻礙我國經(jīng)濟的繁榮昌盛。因此，我們必須要把誠信原則作為我國市場經(jīng)濟體制建設(shè)的一項基本原則，以誠信原則來指導(dǎo)和規(guī)范市場經(jīng)濟的建立和健康發(fā)展，將誠信作為市場經(jīng)濟的基本原則，也是確保經(jīng)濟活動有效性的重要因素。我們在誠信建設(shè)中要積極創(chuàng)新，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上采取綜合治理，逐步推進，更好地促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。二、誠信道德是法治社會的基本道德規(guī)范1.誠信是法治社會最基本的法律原則。從歷史上看，誠信在更廣的范圍內(nèi)作為一種道德要求始終為人們所推崇和倡導(dǎo)，而且作為法的概念、規(guī)則或原則，其發(fā)展的歷史也是源遠流長的。在西方，早在古羅馬法中就有關(guān)于誠實、信用的法律規(guī)定。它最初起源于羅馬法中的一般惡意抗辯訴權(quán)，是法官在裁判案件中一種尋找當(dāng)事人真意以做出合理判斷的方法。但由于當(dāng)時的社會秩序以身份關(guān)系為基礎(chǔ)，個人無獨立地位，意思自由難以實現(xiàn)，誠信原則自然也無從談起。在中國，自秦漢以后，就有涉及誠信內(nèi)容的法律規(guī)定的記載。如歷代法律幾乎都規(guī)定誣告反坐，即對故意捏造事實向司法機關(guān)控告他人的人，處以他所誣告的罪的懲罰。這是對不誠實、不講信義的人最典型、最嚴厲的法律制裁。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，特別是市場經(jīng)濟的建立，人們對誠信的要求愈加普遍和強烈，各國的法律都更多地表達出這種要求，特別是大陸法系的國家?，F(xiàn)在世界上許多國家不但在其民法、商法、公司法、反壟斷法、產(chǎn)品質(zhì)量法、刑法等法律中詳細提出了有關(guān)誠信的具體規(guī)范要求，明確了相應(yīng)的法律責(zé)任，并且依法在社會各領(lǐng)域中建立和完善了各種制度和措施以實現(xiàn)這些規(guī)范。我國現(xiàn)行法律中也有許多關(guān)于誠信的要求，如《民法通則》就有規(guī)定，民事活動應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價有償、誠實信用的原則，從而確立誠實信用是民事活動應(yīng)當(dāng)遵循的一條基本原則，它要求當(dāng)事人在進行民事活動時必須具備誠實、善意的心理狀態(tài)。這一原則不但對當(dāng)事人進行民事活動起著重要的指導(dǎo)作用，而且在完善立法機制，承認司法活動的能動性方面具有更重要的作用。除此之外，我國的《消費者權(quán)益》、《公務(wù)員法》、《刑法》等重要法律，也都從不同領(lǐng)域和角度提出了關(guān)于經(jīng)濟信用、行政信用和司法信用等法律要求。2.誠信是法治社會應(yīng)具備的基本道德素養(yǎng)和美德。誠信是國家和社會所要求的最基本規(guī)范，他不但是道德規(guī)范的重要內(nèi)容，同時也作為法律規(guī)范的有機組成部分反映并體現(xiàn)著社會發(fā)展的最基本要求。人無信不立。誠實守信是人類區(qū)別于動物而形成文明社會的最重要的標志之一。因此，我們必須通過道德教育，使人們充分認識到，現(xiàn)代社會，誠實守信是一個人應(yīng)該具備的基本道德素養(yǎng)和美德，是為人處世，建立社會關(guān)系的立身之本。道德教育在于鼓勵和倡導(dǎo)一種誠信的道德風(fēng)尚和人格修養(yǎng)，它主要是以應(yīng)該的方式給人以勸導(dǎo)和指引。但在進行循循善誘的道德教育的同時，我們一定不能忽視通過法治教育使人們深刻理解誠信對于法治社會的必要性。3.誠信是維護社會秩序穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)之一。誠信既是個人應(yīng)具備的一種基本素質(zhì)，同時也是法治社會不可或缺的一種素質(zhì)。它不僅能夠維護和促進社會的經(jīng)濟交往，而且在包括政治和文化在內(nèi)的各種社會關(guān)系中發(fā)揮著安全和效率的保障作用。特別是在市場經(jīng)濟條件下，誠信是商品生產(chǎn)等價交換、公平競爭的最基本道德要求和法律要求，是市場機制良好運行的必不可少的黃金規(guī)則。離開了誠信，不但會使經(jīng)濟交易成本上升，公平和正義無法實現(xiàn)，還會因此引發(fā)很多矛盾和沖突，從而使社會秩序走向無秩序甚至混亂。4.堅持以誠信為本，是實施依法治國與以德治國方略的需要。道德與法同屬行為規(guī)范的范疇，二者雖有區(qū)別，但卻相互作用，相互補充。法律約束相對道德約束而言，法律是強制性的低層次的既定范圍的，道德是自律性的高層次的更寬范圍的。在現(xiàn)實生活中，違法必缺德，但缺德不違法的現(xiàn)象還是較為常見的。只有法治與德治并舉，才是治國安邦的根本之策。而無淪是法治還是德治，都必須以誠信為本。沒有了誠信，德治就顯得蒼白無力；沒有了誠信，法治就變得無所適從。法律法規(guī)是要靠人去執(zhí)行去實施的，是否違法及違法到何程度應(yīng)予以什么樣的懲處都要靠人去裁定。執(zhí)法是否公平、公正、公道，這里就有一個執(zhí)法者的職業(yè)道德問題，法治的環(huán)境問題，法律制度的信譽問題。

解放軍文職招聘考試10.2思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化修養(yǎng)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-06-1819:48:5310.2思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化修養(yǎng)一、明確目標（一）學(xué)習(xí)目標：1、知識目標：了解當(dāng)今社會發(fā)生道德兩難選擇的原因及解決的重要途徑。2.能力目標：知道科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)的區(qū)別，把握二者的聯(lián)系。3.情感、態(tài)度、價值觀目標：結(jié)合所學(xué)知識和自身實際，追求更高的思想道德目標。（二）學(xué)習(xí)重難點：思想道德秀和科學(xué)文化修養(yǎng)的內(nèi)涵；如何追求更高的思想道德目標（三）學(xué)法指導(dǎo)：小組討論法探究法點撥法二、課前預(yù)習(xí)案（一）教材助讀1.解決道德沖突的重要途徑:1).道德沖突的原因：①②新型產(chǎn)業(yè)的崛起和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的衰落③2).解決道德沖突的重要途徑：在社會主義精神文明建設(shè)的實踐中，加強自身的和，不斷追求更高的。2.科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)：1).科學(xué)文化修養(yǎng)①含義：人們在、、等方面、的過程。②重要內(nèi)容：學(xué)習(xí)，用人類創(chuàng)造的科學(xué)文化知識武裝自己的頭腦。③途徑和意義：通過參加健康有益的，自覺接受，使自己的不斷升華，的本領(lǐng)不斷提高，成為一個有益于人民的人。2).思想道德修養(yǎng)：人們通過、等方式，不斷提高、，陶冶，養(yǎng)成，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立的過程。3).科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的關(guān)系:區(qū)別：①方式不同：②內(nèi)容不同：聯(lián)系：①好的科學(xué)文化修養(yǎng)，能夠思想道德修養(yǎng)。掌握科學(xué)知識和文史知識，崇尚科學(xué)、反對迷信和偽科學(xué)，提高知識水平和理論水平，有助____________________________________________。反之，缺乏科學(xué)文化修養(yǎng)，就容易______________________________________。②加強思想道德修養(yǎng)，能夠科學(xué)文化修養(yǎng)。提高思想道德認識，重視思想道德情操，堅定理想信念，有助于_____________________。具有良好的思想道德修養(yǎng)，才能________________________。不注重思想道德修養(yǎng)，即使掌握了豐富的知識，也難以______________________。③一個真正有知識文化涵養(yǎng)的人，也應(yīng)該是具有和的人。3.追求更高的思想道德目標:1).在遵守公民的基礎(chǔ)上，追求更高的，是一個不斷改造的長期過程。在加強自身修養(yǎng)的過程中，追求更高的。2).不斷改造主觀世界：認真學(xué)習(xí)和，不斷提高自身修養(yǎng)，樹立正確的、、。3).腳踏實地、不尚空談、，要從我做起，（二）預(yù)習(xí)自測2013年2月10日，由中央電視臺主辦的2013年度感動中國人物評選活動揭曉，這項活動至今已成功舉辦八屆。運用相關(guān)知識，完成1～3題。1．在感動中國人物的身上，既體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)道德，又閃爍著新時代社會主義道德要求的光芒。這表明①道德總要隨著時代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵②文化的傳承往往通過道德典范來實現(xiàn)③不同時期的道德典范總是帶著不同時代的印記④中華民族傳統(tǒng)美德是思想道德建設(shè)的寶貴資源A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④2．中央電視臺感動中國人物評選活動被觀眾稱為年度中國人的一部精神史詩，入選人物的故事給人以鼓舞，給人以力量，弘揚了主旋律。這體現(xiàn)的文化生活道理有①優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量，豐富人的精神世界②社會主義文化以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人③推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力建設(shè)社會主義核心價值體系④感動中國評選活動是發(fā)展中國特色社會主義文化的中心環(huán)節(jié)A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④3．《感動中國》人物評選活動至今已連續(xù)舉辦八年，它所評選出的每個人物身上都有一種讓人們感到心靈震撼的精神力量?！陡袆又袊啡宋镌u選活動的開展有利于①發(fā)揮先進人物在社會主義建設(shè)中的示范引領(lǐng)作用②在全社會營造知榮辱、樹正氣、促和諧的良好風(fēng)尚③激發(fā)廣大人民群眾自覺參與和諧社會建設(shè)的積極性④促進社會主義核心價值體系建設(shè)A．①②③④B．①②④C．②③④D．①②③我的疑問（請將預(yù)習(xí)中不能解決的問題寫下來，供課堂解決）三、課堂探究案合作探究一辨析：有人認為，科學(xué)文化修養(yǎng)高的人，思想道德修養(yǎng)也高，反之亦然。合作探究二2012年1月17日，網(wǎng)友感動你我在紅網(wǎng)論壇發(fā)帖，把2011年來收集的令人感動的人和事，整理出了一張2011年感動中國小人物榜單。在這份榜單中，捂著斷臂奔跑百余米制止了一場特大事故的鐵路調(diào)車員裴永紅。有跳入冰冷河水中救落水青年的農(nóng)民工，端著面條喂流浪老人吃的保安，追著賠錢的事故車主和不肯收錢的死者家屬。還有擔(dān)負著生活重負卻用自己微笑力量堅守道德高標準的人們：在工休時抱著孫女享受片刻天倫親情的老環(huán)衛(wèi)工，公交上哭著求小偷討還救父錢的男孩，在天橋上賣畫為生的七旬阿婆。結(jié)合材料請你分析舉辦感動中國小人物評選的意義。四、我的知識網(wǎng)絡(luò)圖五、課堂檢測案1．科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)是一個人應(yīng)當(dāng)同時具備的基本素養(yǎng)。下列古語中蘊含二者關(guān)系的有①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（戰(zhàn)國孟子）②才者，德之資也；德者，才之帥也。（北宋司馬光）③前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。（明代陳獻章）④德不稱其任，其禍必酷；能能不稱其位，其殃必大。（東漢王符）A．①②B．②④C．②③D．③④2．2010年7月，中共中央政治局常委李長春參觀吳冠中紀念特展時發(fā)表講話，稱贊吳冠中是德藝雙馨的人民藝術(shù)家，并要求認真貫徹百花齊放、百家爭鳴的文藝方針。從文化生活的角度看，德藝雙馨寓指A．較高的科學(xué)文化修養(yǎng)B．很高的思想道德修養(yǎng)C．科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的完美統(tǒng)一D．思想道德修養(yǎng)促進科學(xué)文化修養(yǎng)的提高3．2010年3月，中宣部、中央文明辦召開視訊會議，對組織開展迎世博迎亞運講文明樹新風(fēng)志愿服務(wù)活動進行了部署。組織開展這一活動對個人和國家都有重大的意義，主要表現(xiàn)在①思想情感得到熏陶，思想覺悟得到啟發(fā)②對整個中華民族的精神面貌產(chǎn)生積極影響③道德意識得到增強，道德境界得到升華④形成良好社會秩序、環(huán)境面貌和道德風(fēng)尚A．①②③B．②③④C．①④D．①②③④2010年4月15日，全國道德模范基層巡講活動啟動儀式暨首場報告會在武漢市舉行。全國助人為樂模范吳天祥，全國見義勇為英雄群體代表賈云蕓，全國孝老愛親模范譚之平，全國五一勞動獎?wù)?、湖北省道德模范特別獎獲得者信義兄弟代表孫東林，分別講述了各自恪守道德、踐行美德的感人事跡。運用相關(guān)知識，完成7～8題。4．有關(guān)部門舉行上述巡講活動旨在①充分發(fā)揮道德模范的榜樣作用，增強道德意識②尊重文化多樣性，促進人類文明繁榮進步③弘揚社會主義核心價值體系④普及科學(xué)知識，弘揚科學(xué)精神A．①②③④B．②③④C．①③D．②④5.巡講活動引發(fā)了社會對新時期加強思想道德建設(shè)的熱切關(guān)注。這是因為，思想道德建設(shè)A．是發(fā)展先進文化的根本目標B．是社會主義核心價值體系的靈魂C．是發(fā)展中國特色社會主義文化的中心環(huán)節(jié)D．在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用我的收獲（反思靜悟，體驗成功）六、訓(xùn)練案一、選擇題1.當(dāng)好東道主，友善而熱情、言語和衣著，禮貌又得體、觀博與游覽，排隊守秩序這些行為成為2010年上海世博會期間最為提倡的文明行為，也成為廣大市民的共同自覺行為。廣大市民的上述行為A．是推動中華民族走向繁榮強大的精神紐帶B．是踐行社會主義榮辱觀的具體體現(xiàn)C．是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志D．是文化創(chuàng)新的源泉、動力和根本途徑2.截至2010年4月21日，已有來自全國的1600多名青年志愿者，在玉樹地震災(zāi)區(qū)開展醫(yī)療救治、應(yīng)急救援、傷員轉(zhuǎn)運、藏漢翻譯、物資搬運等志愿服務(wù)工作。青年參加志愿服務(wù)活動有利于①傳承中華傳統(tǒng)美德②豐富精神世界，培養(yǎng)健全人格③建設(shè)以共同理想為基礎(chǔ)的社會主義核心價值體系④在全社會弘揚社會主義榮辱觀A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④3．追求更高的思想道德目標，我們必須①不斷改造自己的主觀世界②逐步形成自己的世界觀、人生觀、價值觀③腳踏實地，不斷實踐④從現(xiàn)在做起，從小事做起A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④4.2012年4月23日是第17個世界讀書日。多讀那些向你傳遞愛和真善美、博大精神、高尚道德和科學(xué)文化的書，你的生命一定會浸透了書香，一定會成為熠熠生輝的發(fā)光體，能夠創(chuàng)造文明和書寫歷史，能夠引導(dǎo)、照耀、溫暖別人和后人。這告訴我們A.加強思想道德修養(yǎng)，有助于增強學(xué)習(xí)的自覺性B.讀書就能致富，書中自有黃金屋C.要在科學(xué)文化的陶冶中不斷升華自己的思想道德境界D.加強自身修養(yǎng)必須腳踏實地、不尚空談、重在行動5..新中國成立60年來，成千上萬的勞動模范在平凡崗位上作出了不平凡的貢獻。勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大是勞模精神不變的精髓，也是時代精神永恒的內(nèi)涵。表彰勞模能夠①提高公民的科學(xué)文化修養(yǎng)②弘揚和培育民族精神③奏響先進文化的主旋律④杜絕好逸惡勞的思想意識A.①③B.②③C.②④D.①④6.甲與乙是好朋友，甲有一次撿到一個錢包，據(jù)為己有。乙感到很為難，既想批評甲的這種不道德行為，又不想破壞兩人的友誼。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會碰到思想道德上的兩難選擇。要想作出正確的道德判斷和選擇，就必須①參加社會主義精神文明建設(shè)的實踐②大力加強自身的科學(xué)文化修養(yǎng)③大力加強自身的思想道德修養(yǎng)④努力追求更高思維思想道德目標A.①B.①②C.①②③D.①②③④7.讀一本好書，就像在和高尚的人談話。這句話說明A．世界觀、人生觀、價值觀是人生素養(yǎng)的基本標志B．良好的科學(xué)文化修養(yǎng)能促進思想道德修養(yǎng)C．加強思想道德修養(yǎng)，能夠促進科學(xué)文化修養(yǎng)D．科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)相互促進8.道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧永遠也填補不了道德的缺陷。這說明了①思想道德修養(yǎng)的提高，有助于增強學(xué)習(xí)的自覺性②思想道德修養(yǎng)的提高，有助于提高知識文化修養(yǎng)水平③不注重思想道德修養(yǎng)，即使掌握了豐富的知識，也難以造福社會④知識文化修養(yǎng)難以促進思想道德修養(yǎng)的提高A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④9.有些時候文明只是十公分的寬度，有些時候只是一張紙的厚度，當(dāng)我們把十公分的盲道讓出來，當(dāng)我們在椅子上墊一張紙每個人的一小步就構(gòu)成了我們中國文明進步的一大步。這段話告訴我們，培育文明風(fēng)尚重在A.樹立崇高道德理想B.選擇科學(xué)的世界觀C.宣傳教育，開拓創(chuàng)新D.腳踏實地，重在行動二、非選擇題:閱讀以下兩段材料，回答相應(yīng)問題材料1：目前，中國已成為世界上重要的汽車生產(chǎn)國和消費國。汽車時代的到來，擴大了人們的出行范圍，提高了人們的出行效率，開闊了人們的視野，提升了人們的生活品質(zhì)。但汽車時代酒駕、飆車等不良社會風(fēng)氣也屢禁不止材料2：黨的十七屆六中全會指出，文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量。文化能為社會的發(fā)展提供思想保證、精神支撐。運用文化生活的有關(guān)知識，結(jié)合材料，對構(gòu)建汽車文明提出幾條具體建議并簡要說明理由。

解放軍文職招聘考試思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)一-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-05-1318:33:06第一章追求遠大理想堅定崇高信念一樹立科學(xué)的理想信念1、確立馬克思主義的科學(xué)信仰是樹立科學(xué)理想理論前提（1）馬克思主義是科學(xué)的、崇高的。（2）馬克思主義具有持久的生命力。（3）馬克思主義以改造世界為己任。2、學(xué)習(xí)和實踐社會主義核心價值體系的重要意義任何社會都有自己的核心價值體系。社會核心價值體系是社會意識的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值體系集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的`性質(zhì)和方向，是社會主義思想道德建設(shè)的思想基礎(chǔ)，是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團結(jié)和睦的精神紐帶，是社會主義意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的根本指針。（1）堅持馬克思主義指導(dǎo)思想。馬克思主義是我們立黨立國的指導(dǎo)思想。只有堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，才能正確認識經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)律，正確認識社會意識中的主流和支流。堅持馬克思主義更要堅持發(fā)展著的馬克思主義。（2）確立中國特色社會主義共同理想。建設(shè)有中國特色社會主義是全國各族人民的共同理想。（3）弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。（4）樹立社會主義榮辱觀榮辱觀。是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準則，是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的光輝旗幟。在新的歷史條件下，樹立社會主義榮辱觀，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，是形成良好社會風(fēng)尚的迫切需要，是培育新時代社會主義四有新人的根本要求。社會主義核心價值體系四個方面的內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，又是有機的整體。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想是社會主義核心價值體系的主題；弘揚民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓；踐行社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。3、樹立中國特色社會主義的共同理想（1）堅定對中國共產(chǎn)黨的信任。（2）堅定走中國特色社會主義道路的信念。（3）堅定實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。4、當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命（1）在新的起點上繼往開來在全面建設(shè)小康社會過程中，大學(xué)生是未來各行各業(yè)的骨干力量。大學(xué)生的綜合素質(zhì)如何直接關(guān)系著我國經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展。大學(xué)是人才的搖籃，大學(xué)時期是青年成長的重要時期。（2）在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上迎接挑戰(zhàn)A、世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進，知識經(jīng)濟已見端倪，國力競爭日趨激烈?？萍及l(fā)展水平在相當(dāng)程度上決定各國在全球舞臺上的定位。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中，信息技術(shù)、生物技術(shù)和新材料技術(shù)發(fā)展最為迅速，每年都有新的突破。由于科技競爭力決定了一個國家或地區(qū)在未來世界競爭中的地位和前途，成為維護國家安全、增進民族凝聚力的關(guān)鍵，各國政府都十分重視本國科技事業(yè)的發(fā)展，制訂新的對策：提升決策層次，加強宏觀調(diào)控，強化科技投入；實施積極有效的科技人才戰(zhàn)略等。B、復(fù)雜多變的國際環(huán)境的挑戰(zhàn)。當(dāng)代國際政治局勢風(fēng)云變幻，國際關(guān)系正式經(jīng)歷著深刻的變化。世界多極化趨勢加速發(fā)展，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，經(jīng)濟全球化，使世界主要國家和地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將進一步調(diào)整。國際局勢保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢，但局部性的戰(zhàn)爭、動蕩與緊張有所加劇。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備高度的歷史責(zé)任感、強烈的憂患意識和寬廣的世界眼光，保持冷靜的頭腦，培養(yǎng)大無畏的膽略和氣概，堅定社會主義信念，推進中國的現(xiàn)代化建設(shè)，使社會主義中國在新世紀自立于世界民族之林，這是當(dāng)代中國大學(xué)生的莊嚴的使命。C、新世紀新階段我國發(fā)展任務(wù)的挑戰(zhàn)。全面建設(shè)小康社會是新階段的宏偉目標。二理想信念的實現(xiàn)1、立志高遠與始于足下（1）、立志當(dāng)高遠。樹雄心、立大志關(guān)系大學(xué)生一生。（2）、立志做大事。與民族、國家命運相結(jié)合，要端正個人理想與社會理想的關(guān)系。（3）、立志須躬行。路遙遠，起點在足下。2、認清實現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性（1）、想的實現(xiàn)是一個過程。理想越高遠，實現(xiàn)的過程就越復(fù)雜，需要的時間就越長；堅持理想信念不動搖的人，才有可能享受到理想終成現(xiàn)實的幸福。（2）、正確對待實現(xiàn)理想過程中的順境與逆境。順境：能給予人以歡樂、幸福、有益于人們事業(yè)上成功的境遇。應(yīng)乘順風(fēng)而上，莫得意。逆境：給人以煩惱、打擊、阻礙人們在事業(yè)上進步和生活上歡樂的各種不順利的境遇。逆境中莫悲沉。（3）、在實踐中化理想為現(xiàn)實正確認識理想與現(xiàn)實的關(guān)系是實現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)A．理想高于現(xiàn)實，是對現(xiàn)實的理性超越（升華），是未來的現(xiàn)實。B．現(xiàn)實是理想的基礎(chǔ)，是前人理想的實現(xiàn)。C．理想和現(xiàn)實可以相互轉(zhuǎn)化，在一定條件下，理想會變成現(xiàn)實，現(xiàn)實又會產(chǎn)生新的理想。總之，它們之間是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。堅定的信念是實現(xiàn)理想的重要條件勇于實踐、艱苦奮斗是實現(xiàn)理想的根本途徑一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達的。第二章繼承愛國傳統(tǒng)弘揚民族精神一中華民族的愛國主義傳統(tǒng)1、愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵（1）、什么是愛國主義？愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。愛國主義的基本要求①愛祖國的大好河山。維護祖國領(lǐng)土完整使我們的使命和責(zé)任。②愛自己的骨肉同胞。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們的意志決定著祖國的命運和前途。對人民感情的深淺程度，是一個人對祖國忠誠程度的試金石，反映對整個民族利益共同體的認同。③愛祖國的燦爛文化。文化是一個民族群體意識的載體。④愛自己的國家。愛國主義不是抽象的，而是歷史的、具體的。不同的歷史時代和文化背景下所產(chǎn)生的愛國主義，它的內(nèi)涵是不同的；而且體現(xiàn)的方式也是有所不同的。（2）、愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)①熱愛祖國、矢志不渝②天下興亡、匹夫有責(zé)③維護統(tǒng)一、反對分裂④同仇敵愾、抗御外侮（3）、愛國主義的時代價值①愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱。②愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶。③愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力。④愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉。二新時期的愛國主義1、愛國主義與愛社會主義和擁護祖國統(tǒng)一（1）愛國主義與愛社會主義的一致性主要是中華人民共和國公民的基本要求及立場與態(tài)度。愛國主義與愛社會主義、愛中國共產(chǎn)黨、愛人民政府，具有深刻的內(nèi)在一致性。愛國最基本的政治原則（2）愛國主義和擁護祖國統(tǒng)一的一致性，不僅是生活在大陸的公民，而且是對全體中華兒女的基本要求。2、愛國主義與經(jīng)濟全球化（1）經(jīng)濟全球化形勢下要弘揚愛國主義經(jīng)濟全球化條件下，國家仍然是本民族整體利益的最具權(quán)威的代表者。在經(jīng)濟全球化條件下，國家仍然是民族存在的最高形式。在經(jīng)濟全球化條件下民族國家仍然是國際社會的最強大的獨立主體。在經(jīng)濟全球化條件下，國家是促進經(jīng)濟全球化正常發(fā)展的最具實力的制約力量。經(jīng)濟全球化條件下，國外敵對勢力妄圖西化和分化我國的戰(zhàn)略并未改變。（2）經(jīng)濟全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義A、人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應(yīng)有差別。B、科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國。C、經(jīng)濟全球化過程中要始終維護國家的主權(quán)和尊嚴。3、愛國主義與弘揚民族精神所謂民族精神，是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的、為本民族大多數(shù)成員所認同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中地反映了一個民族的精神風(fēng)貌，是構(gòu)成一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。（1）中華民族精神的內(nèi)涵A、愛國主義是中華民族精神的核心。愛國主義是中華民族精神的共同價值基礎(chǔ)。B、團結(jié)統(tǒng)一。C、愛好和平。D、勤勞勇敢。E、自強不息。（2）要大力弘揚和培育民族精神弘揚和培育民族精神的原則：A、要以寬闊的眼光看待弘揚和培育民族精神。B、要以實踐的眼光看待弘揚和培育民族精神。C、要以創(chuàng)新的眼光看待弘揚和培育民族精神。4、愛國主義和弘揚時代精神（1）時代精神的內(nèi)涵愛國主義是時代精神的歷史基礎(chǔ)，時代精神是愛國主義的當(dāng)代發(fā)展。愛國主義是時代精神的本質(zhì)，時代精神是愛國主義這一本質(zhì)在當(dāng)代的表現(xiàn)。A、改革創(chuàng)新精神是時代精神的核心。B、改革創(chuàng)新是進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。C、改革創(chuàng)新是建設(shè)創(chuàng)新型國家的根本保障。D、改革創(chuàng)新是落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件（2）弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，必須大力推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。．弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，要自覺投身于改革創(chuàng)新的偉大實踐。三做忠誠的愛國者1、自覺維護國家利益（1）自覺維護國家利益，就要承擔(dān)起對國家應(yīng)盡的義務(wù)。（2）自覺維護國家利益，就要維護改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。（3）自覺維護國家利益，就要樹立民族自尊心和自豪感。2、促進民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一祖國的統(tǒng)一，民族的團結(jié)，是國家興旺發(fā)達的根本保證，也是我國各族人民的根本利益之所在。（安定出成就，團結(jié)出力量，統(tǒng)一出繁榮。）堅持一國兩制的方針，維護祖國的統(tǒng)一。3、增強國防觀念（1）增強國防觀念是新時期愛國主義的重要內(nèi)容國防觀念：國防觀念是指一個國家和民族對國防建設(shè)的目的、內(nèi)容、途徑和重要性等問題的認識，它主要包括國防憂患意識、國防目標意識、國防價值意識、國防責(zé)任意識、國防法制意識和國防獻身意識等。（2）增強國防觀念的重要意義A、增強國防觀念，是大學(xué)生報效祖國、弘揚愛國主義精神的重要體現(xiàn)。B、增強國防觀念,是大學(xué)生履行國防義務(wù)、關(guān)心支持國防和軍隊建設(shè)的必然要求。C、增強國防觀念，是大學(xué)生提高綜合素質(zhì)，促進自身全面發(fā)展的迫切要求。4、以振興中華為己任這是一名忠誠的愛國主義者的無悔選擇。第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值一樹立正確的人生觀1、世界觀與人生觀樹立科學(xué)的世界觀，做清醒的人：世界觀、人生觀、價值觀是人的精神世界的核心，是人的靈魂，是對世界的本質(zhì)以及人與世界關(guān)系的本質(zhì)的認識。世界觀（宇宙觀）人們對于生活在其中世界以及人與世界的關(guān)系總的、根本的看法和觀點。世界觀決定人生觀和價值觀，決定著一個人的人生追求和對現(xiàn)實生活的價值選擇。人生觀人們關(guān)于人生目的的和意義的根本看法和態(tài)度，是一定的世界觀在人生問題上的表現(xiàn)。大學(xué)生應(yīng)樹立為人民服務(wù)、為社會奉獻的人生觀，做高尚的人：一般來說，人生目的、人生態(tài)度和人生評價構(gòu)成人生觀的基本內(nèi)容，幸福觀、生死觀、苦樂觀、榮辱觀、婚姻觀等等，是人生觀的具體表現(xiàn)。由于人們在社會中所處的地位、生活環(huán)境以及文化素養(yǎng)不同，人們對于人生的價值，生活的目的和意義等問題，就會有不同的觀點和態(tài)度，從而形成不同的人生觀。人生觀要解決立身和處事兩大問題。一個人的人生觀與世界觀直接影響到其道德標準，而道德標準則完全取決于人生觀與世界觀，兩者有著密不可份的、相輔相成的關(guān)系。2，追求高尚的人生目的人生觀主要通過人生目的、人生態(tài)度和人生價值三方面體現(xiàn)出來。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)該這樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人才有意義。人生目的是人生的根本問題，是人生精神支柱的基石。在現(xiàn)實生活中，有人沒有明確的人生目的，沒有人生的總目標、總追求，一生不知為什么而活著，最終雖然也度過了自己的一生，但卻是糊里糊涂的一生，是低層次的一生。只有樹立了明確的人生目的，才能自覺地去創(chuàng)造人生，這樣的人生才是有所追求的一生，才是自覺的一生。人生目的有正確與錯誤，正確的人生目的和錯誤的人生目的對人生的作用截然不同。人生目的對人生的作用主要表現(xiàn)在以下三個方面。(1)人生目的決定走什么樣的人生道路。人們心中的目的就象輪船航行的燈塔，決定著人們的行為變化和發(fā)展的方向。大學(xué)生正處在人生的重要時刻，確定什么樣的人生目的，將關(guān)系著人生是否有一個正確的方向。因此，一定要經(jīng)過認真的選擇，樹立一個正確的人生目的。(2)人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。(3)人生目的決定選擇什么樣的人生價值。3、確立積極進取的人生態(tài)度（1）人生態(tài)度與人生觀A、人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。B、人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。（2）端正人生態(tài)度A、人生須認真。認真態(tài)度對待人生。B、人生當(dāng)務(wù)實。從實際出發(fā)C、人生應(yīng)樂觀。這是人承受困難挫折的心理基礎(chǔ)。D、人生要進取。人生實際是一個創(chuàng)造的過程。4、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生人生觀涉及許多具體問題，但最基本的是個人與社會的關(guān)系問題。如何對待個人與社會的關(guān)系，是判斷人生觀是否正確的根本依據(jù)。個人與社會的關(guān)系，實質(zhì)上是個人利益與社會利益的關(guān)系。把個人利益放在首位還是把社會利益放在首位，是劃分正確人生觀與錯誤人生觀的主要標志。以社會為本位，把社會利益放在首位的觀點是正確的。反之，則是錯誤的。錯誤的人生觀：主要表現(xiàn)形式是拜金主義、享樂主義和極端個人主義。（1）反對拜金主義人生觀。金錢觀是對金錢的根本看法和態(tài)度，是和人生觀緊密相連的。金錢是適應(yīng)商品交換的需要而產(chǎn)生的，隨著商品經(jīng)濟的高度發(fā)展而逐漸成為財富的象征。資產(chǎn)階級金錢觀有兩個特征，一是金錢至上。他們從本階級和個人的私利出發(fā)，把金錢放在至高無上的地位，一切向錢看。只要能獲取金錢，可以不擇手段。二是金錢萬能?？浯蠼疱X的作用，鼓吹有錢能使磨推鬼，金錢決定一切，金錢就是幸福。馬克思主義科學(xué)地揭示了金錢的本質(zhì)和歷史作用，認為金錢作為物質(zhì)財富，是人類創(chuàng)造的，并為人類服務(wù)，人類應(yīng)當(dāng)是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。金錢在促進商品交換的過程中起了重要作用，但金錢并非萬能。追求自己的幸福生活無可厚非，但是要看自己是怎么得到的。有些人，并不觸犯法律，可以得到他想得到的東西。但是，他卻不顧自己的良心，違背社會公德。（2）反對享樂主義人生觀。享樂主義是把享樂當(dāng)成人生目的。（3）反對個人主義人生觀。個人主義人生觀是一切從個人出發(fā)，把個人利益放在集體利益之上，甚至不惜采用損人利己的方式追求自己的人生目標。樹立正確的人生觀，對于把握正確的人生方向十分重要。有了正確的人生觀，就會認識到自己對人類、對社會所擔(dān)負的責(zé)任，而這種責(zé)任感又像一個巨大的發(fā)動機，促使著人們發(fā)揮聰明才智，走向人生事業(yè)的巔峰。樹立為人民服務(wù)和為社會奉獻的人生觀。二創(chuàng)造有價值的人生人類社會是價值世界，人的生活是價值生活，人生過程是人的各種價值關(guān)系運動的過程。人生價值是一個古老而常新的課題，尤其對于正處在人生觀形成階段的大學(xué)生，正確理解價值觀問題，科學(xué)地把握人生價值取向，進行思想品德修養(yǎng)，完善自我人格，實現(xiàn)個體人生價值目標，具有重要的意義。1、價值觀與人生價值價值觀：是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值觀內(nèi)容：一是價值目標；一是評判標準。樹立正確的價值觀，做有益于人民的人：走出自我中心誤區(qū)；走出享樂主義誤區(qū)；走出金錢至上的誤區(qū)。2、人生價值的標準與評價（1）人生的自我價值與社會價值人作為一種生命存在，既是價值的主體，又可以作為價值的客體。人生和實踐活動作為價值客體，其價值主體便包括兩個方面，其一是個體自身，其二是社會。也就是說，一個人的實踐活動，既可以滿足自我的需要，也可以滿足社會的需要。前者屬于自我價值，后者屬于社會價值。人生自我價值（索取），是指個人對自我的肯定關(guān)系，即個體滿足自我需要的關(guān)系，作為一定社會關(guān)系中活動的個人，他的人生活動必然包含了對自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價值也是多方面的，如個人對基本生存條件的獲得，對自我社會身份的確認和尊重，以及在知識、道德、人格等方面的自我完善等。自我價值的實現(xiàn)，是人所共有的追求，也是個體進步的動力和表現(xiàn)。人生的社會價值（奉獻）就是個體的人生對社會和他人的存在與發(fā)展的意義，是個體人生對社會和他人需要的實現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個人通過勞動、創(chuàng)造對社會和他人所作的貢獻。勞動、創(chuàng)造和貢獻是人生社會價值的基本標志。個人對社會來說，是滿足社會需要的手段，誰對社會貢獻大，價值就大；貢獻小，價值就小；沒有貢獻，就沒有價值；如是有損于社會和他人，就只有負價值，就會被社會他人所否定。正確地理解和處理自我價值與社會價值的關(guān)系，使兩者有機統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，是人生進取過程中的重要課題。人的價值實現(xiàn)離不開社會實踐和社會評價，即使是人的自我價值，也必須是得到社會肯定的前提下才能真正實現(xiàn)，人生的自我價值必須與社會價值相結(jié)合，并通過社會價值表出來。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，積極地為社會和他作貢獻，才能實現(xiàn)自我價值，否則，囿于自我的封閉圈里，必然處處受阻，陷入無法擺脫的孤獨和空虛。（2）人生價值的標準人們用來評價人生價值的標準，是在評價活動開始前就已經(jīng)在頭腦里存在。并且，往往帶有一定的主觀成分。決定評價標準的東西就是價值主體──人的客觀需要。價值標準就是價值主體的客觀需要。人生價值的標準就是人生價值的主體──社會和自我的客觀需要。（3）人生價值的評價在評價過程中，要堅持以下評價原則：A、堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一B、堅持物質(zhì)貢獻于精神貢獻相統(tǒng)一C、堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一D、堅持動機和效果相統(tǒng)一3、人生價值實現(xiàn)的條件人生價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)是我們以自己的人生實踐活動不斷滿足社會和自身需要的一個復(fù)雜過程。它既受制于一定社會歷史條件的限制，又取決于個人的主觀努力和奮斗的程度。大學(xué)生在創(chuàng)造與實現(xiàn)人生價值的過程中要有自覺的選擇意識、積極的奮斗精神以及承擔(dān)責(zé)任和與時俱進的勇氣。（1）人生價值實現(xiàn)的社會條件要實現(xiàn)人生價值必須具備一定的客觀條件，良好而必要的客觀條件，為實現(xiàn)人生價值，提供了基本保證。A、實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。實現(xiàn)人生價值的客觀條件就是一定的社會歷史條件。既包括社會的經(jīng)濟條件和科學(xué)文化水平，也包括經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度、人與人之間的相互關(guān)系及社會道德風(fēng)尚等。其中最主要的是社會制度。這是因為人作為具體的有血有肉的人，他必須有一個起碼的生存環(huán)境，沒有生存環(huán)境，生命都成問題，談不得上去實現(xiàn)人生價值。B、人生價值目標要與符合社會發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價值目標相一致。人生價值目標要與社會主義核心價值相一致（2）人生價值實現(xiàn)的個人條件A、實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)。B、不斷提高自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)。要全面提高個人素質(zhì)：隨著知識經(jīng)濟信息社會的到來，社會不再需要兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的書呆子，而是需要綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才。一個人的素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)。思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)是方向和保證，科學(xué)文化素質(zhì)和心理素質(zhì)是重要條件，身體素質(zhì)是基礎(chǔ)，如果缺少某一方面的素質(zhì)，是不可能實現(xiàn)自己的人生價值的。C、立足現(xiàn)實，堅守崗位作貢獻。人生價值是通過自己所從事事業(yè)體現(xiàn)出來的。D、實現(xiàn)人生價值要有自強不息精神4、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生（1）走與人民群眾相結(jié)合的道路。（2）走與社會實踐相結(jié)合的道路。人生價值的實現(xiàn)不僅僅是個理論問題，更重要的是付諸于實踐。人生價值的實現(xiàn)還要靠付出辛勤的勞動和汗水。實踐出真知。三科學(xué)對待人生環(huán)境1、促進自我身心的和諧保持心理健康的途徑和方法：（1）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。（2）．掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法。（3）．合理地調(diào)控情緒。首先掌握科學(xué)的思維方法，其次是學(xué)習(xí)心理健康知識。（4）積極參加集體活動，增進人際交往。2、促進個人與他人的和諧（1）協(xié)調(diào)個人與他人的和諧應(yīng)堅持的原則A、平等原則B、誠信原則。誠信包括誠實與守信兩個方面。C、寬容原則D、互助原則。人際交往是不同主體間的交流和影響，交往雙方都具有主體性，都有自己的需要和合理的利益。這就決定了交往不僅要利己，而且要利他（3）正確認識和處理競爭與合作的關(guān)系A(chǔ)、正確認識競爭。B、正確認識合作。C、正確處理好競爭與合作的關(guān)系。競爭與合作是與人類生存發(fā)展相伴隨的現(xiàn)象。正確認識競爭，正確認識合作，正確處理競爭與合作的關(guān)系。3、促進個人與社會的和諧（1）正確認識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系。（2）正確認識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系。（3）正確認識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系。（4）正確認識享受個人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。4、正確認識人對自然的依存關(guān)系（1）人與自然。人與自然不可分割的共存關(guān)系。（2）科學(xué)把握人對自然的改造活動。（3）深入理解人與自然的關(guān)系。人與自然關(guān)系的和諧，最終取決于人與人的和諧。第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)一道德及其歷史發(fā)展1、道德的起源與本質(zhì)（1）、道德的起源首先，社會關(guān)系形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件；其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件，勞動是道德產(chǎn)生的第一歷史前提。人類道德最初以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來（2）、道德的本質(zhì)社會經(jīng)濟關(guān)系對道德具有決定作用，道德歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的是社會經(jīng)濟關(guān)系的放映。這具體表現(xiàn)在以下幾個方面：①社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。有什么樣的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，就有什么樣的道德。在人類歷史上，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)歸根到底有兩種基本形式：以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，相應(yīng)于這兩種結(jié)構(gòu)存在著兩種道德：統(tǒng)一的社會道德和對立的階級道德。②社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。利益是道德的直接根源，決定著人們對個人利益和社會利益關(guān)系的調(diào)整。③在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德必然帶有階級屬性。④社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。社會經(jīng)濟關(guān)系的變化決定著道德的變化，一旦舊的社會經(jīng)濟關(guān)系被新的社會經(jīng)濟關(guān)系所取代時，新的道德也會取代舊的道德居于統(tǒng)治地位。在同一社會里，社會經(jīng)濟關(guān)系內(nèi)部的變化也總會帶來人們對利益關(guān)系的再認識，從而為調(diào)整這些利益關(guān)系的道德增添新的含義。2、道德的功能與作用（1）、道德的功能道德功能的內(nèi)涵：道德功能指道德作為社會意識形態(tài)的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德功能集中體現(xiàn)在處理個人與他人、個人與社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。道德最突出、最重要的功能是認識功能和調(diào)節(jié)功能。道德的認識功能：是指道德放映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功能和能力。道德的調(diào)節(jié)功能：是指道德能夠通過評價、命令、指導(dǎo)、激勵、懲罰等方式來調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為的功能和能力，這是道德最主要的功能。除上述功能外，道德還有導(dǎo)向功、激勵功能、辯護功能、溝通等功能，這些功能都是道德認識功能和調(diào)節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都是建立在這兩種功能基礎(chǔ)之上的。（2）、道德的社會作用道德功能發(fā)揮和現(xiàn)實所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，主要表現(xiàn)在：（1）道德對其賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展具有促進作用。（2）道德通過對其他社會意識形態(tài)和上層建筑的其他部分發(fā)生影響，從而間接地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。（3）道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神力量。（4）道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定。（5）道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。（6）在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。3、道德的歷史發(fā)展1．原始社會道德2．奴隸社會道德3．封建社會道德4．資本主義社會道德5．社會主義社會道德人類道德是一個曲折上升的歷史過程。二繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)1、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德建設(shè)不可能也不應(yīng)該拋棄中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和西方文明的優(yōu)秀成果，而應(yīng)充分開發(fā)和利用己有的道德資源，為社會主義道德建設(shè)服務(wù)。（1）、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。（2）、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)內(nèi)在要求。（3）、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件。2、中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（1）、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神。（2）、推崇仁愛原則，追求人際和諧。（3）、講求謙敬禮讓，強調(diào)克制防矜。（4）、倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。（5）、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。（6）、重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。3、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)中華民族傳統(tǒng)道德常常是精華與糟粕并存的，是矛盾體，具有鮮明的兩重性。正確對待傳統(tǒng)道德就是要堅持馬克思主義立場、觀點和方法。反對兩種錯誤傾向：文化復(fù)古主義思潮和歷史虛無主義思潮。復(fù)古主義是指復(fù)歸儒家文化傳統(tǒng)的一種思潮，隱存著一種偏激的民族主義情緒。歷史虛無主義主要是指對民族與歷史傳統(tǒng)文化的全盤否定。全盤否定（或全盤西化）的錯誤在于斷絕了傳統(tǒng)與歷史的聯(lián)系。事實上，傳統(tǒng)是歷史的延續(xù)，是不能割斷的，傳統(tǒng)道德與我們所倡導(dǎo)的道德不是截然對立的，傳統(tǒng)本身含有過去之意，更含有承傳的意思；傳統(tǒng)在承傳過程中包含著批判的因素，表現(xiàn)為去粗取精，去偽存真、實質(zhì)上，傳統(tǒng)本身是自然歷史過程，也是自我揚棄的過程，傳統(tǒng)道德亦是如此。三弘揚社會主義道德1、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟在社會主義初級階段，我國的道德建設(shè)應(yīng)把握社會主義市場經(jīng)濟對道德建設(shè)提出的新要求，要堅持公民承擔(dān)社會責(zé)任與社會尊重個人合法權(quán)益相一致，先進性要求與廣泛性要求相結(jié)合，著力培養(yǎng)和社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德觀念，為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境和有力的道義支撐。社會主義市場經(jīng)濟是社會主義條件下市場經(jīng)濟，因而堅持公民承擔(dān)社會責(zé)任與社會尊重個人合法利益相一致，先進性要求與廣泛性要求相結(jié)合，要正確處理競爭與協(xié)作、自主與監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益的關(guān)系。社會主義道德建設(shè)既有與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)實要求，也有為社會主義市場經(jīng)濟體制建立和完善提供道德價值導(dǎo)向的重要任務(wù)。2、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（1）、社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心①為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。②為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。只有這樣才能克服市場自身的一些固有弱點和負面影響（如唯利是圖、金錢價值泛化等），才能為市場經(jīng)濟發(fā)展提供科學(xué)的動力源泉和價值規(guī)范，才能促進和保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。（2）、社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。大報：要深入持久地開展以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會主義道德教育。這就是說，我國現(xiàn)階段，社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，基本原則是集體主義。①社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。個人只是滄海中的一粟，而人民群眾則是汪洋大海。作為個體的人是離不開社會集體而獨立存在的,在人民群眾集體面前，個人如同一滴水，離開了大海就會很快干涸。因此，只有將個人的智慧和力量納入集體實踐的洪流之中，才能使個人的能力得到充分的發(fā)揮。大學(xué)生生活在集體中，要自覺把自己置身于集體之中，維護集體榮譽、為集體多做貢獻。②社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益。唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，人民群眾對人類社會歷史發(fā)展起決定性作用。人民是社會的主人。為人民服務(wù)是社會主義本質(zhì)的客觀要求和根本目的。集體利益高于個人利益。當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，個人要顧全大局，自覺以個人利益服從集體利益。③社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益。集體主義并不否定個人的正當(dāng)利益，這是尤其需要強調(diào)的。并不是說任何情況下都必然要個人做出犧牲，更不是說要個人無條件地犧牲。（3）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德社會主義道德是共產(chǎn)主義在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。3、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀。是人們在依據(jù)一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。①科學(xué)內(nèi)涵以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準則，是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的光輝旗幟。在新的歷史條件下，樹立社會主義榮辱觀，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，是形成良好社會風(fēng)尚的迫切需要，是培育新時代社會主義四有新人的根本要求。②社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)客觀要求，它反映了社會主義本質(zhì)要求，它指明道德建設(shè)方向，它是引領(lǐng)社會風(fēng)尚的旗幟。③踐行社會主義榮辱觀，它增強人們道德榮譽感和判斷力。對大學(xué)生成才產(chǎn)生影響。能使社會會成員自覺內(nèi)化社會主義道德要求，強化道德自律意識。四恪守公民基本道德規(guī)范1、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容我國建立了與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。概括起來是，一個核心：為人民服務(wù)；一條原則：集體主義；五項基本要求：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義；五種基本規(guī)范：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻；三大著力點：社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。這是一個由不同層次的道德規(guī)范組成的有機整體，是建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的思想道德體系的重要基礎(chǔ)性工作。它標志著我國公民道德建設(shè)進入一個新的發(fā)展階段。在公民基本道德規(guī)范中，誠實守信是公民道德建設(shè)的重點。大學(xué)生應(yīng)在三個方面①思想和心理上認知和認同②以它為行為標準，正確作出道德選擇③積極踐行基本道德規(guī)范，是道德境界得到提高2、加強誠信道德建設(shè)（1）、大力倡導(dǎo)誠信美德誠信就是真實無欺，豈不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽，守信用。誠信是市場經(jīng)濟條件下基本道德準則，是職業(yè)道德基本要求，是做人基本道德標準。（2）、大學(xué)生要自覺加強誠信道德建設(shè)①誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。人生無價，誠信為本。②誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。大學(xué)生是未來的社會棟梁,是社會發(fā)展的希望。市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展,要求當(dāng)代大學(xué)生在掌握一定專業(yè)知識的同時,必須在倫理道德領(lǐng)域不斷地完善自我,包括有較高的社會責(zé)任能力、強烈的平等競爭意識以及對規(guī)則的崇敬態(tài)度。誠實守信是修業(yè)之本，謀業(yè)之基。③誠信是大學(xué)生進入社會的通行證。誠信是一種校園文化，是一種社會承諾，是種人文精神;誠信是價值觀、人格精神、敬業(yè)精神和社會責(zé)任感的體現(xiàn)。信用就是生命，沒有信用，寸步難行。文明誠信是大學(xué)生思想道德建設(shè)的根本，是社會誠信建設(shè)的重要組成部分。誠信作為支撐人類社會正常運轉(zhuǎn)的道德金律，受到社會的廣泛關(guān)注。3、努力錘煉個人品德（1），個人品德與道德修養(yǎng)，個人品德的特點，實踐性，綜合性，穩(wěn)定性個人品德功能首先對社會道德變革推動，其次是實現(xiàn)自我完善內(nèi)在根據(jù)，錘煉個人品德首先加強個人道德修養(yǎng)自覺性，大學(xué)生應(yīng)努力按下面要求來提高自覺性：大學(xué)生首先有進行道德修養(yǎng)強烈動機，其次應(yīng)進行自我教育，約束，激勵，最后應(yīng)正確認識和評價自己。積極主動地進行自我教育。正確認識和評價自己。認識和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法A、學(xué)思并重法。主張學(xué)習(xí)、繼承前人道德，并通過自己的思考轉(zhuǎn)化為自己的品質(zhì)。B、省察克治法。注重反省內(nèi)求，做到自省。通過反思領(lǐng)悟道理，從自身求取善良美德的本性，提高自己的道德修養(yǎng)。C、慎獨自律法。慎獨，體現(xiàn)了嚴格要求自己的道德自律精神，是指一個人獨處時也要謹慎地注意自己的內(nèi)心和行為，防止有違背道德的思念或不符合道德要求的行為。D、積善成德法。通過學(xué)習(xí)和實踐優(yōu)良品德，實現(xiàn)揚善除惡，進入高尚的道德境地。E、知行統(tǒng)一法。（2）加強道德修養(yǎng)要自覺向道德模范學(xué)習(xí)第五章遵守社會公德維護公共秩序一公共生活與公共秩序人類的社會生活,大致可分為社會公共生活、職業(yè)生活和家庭生活三個領(lǐng)域,與之相適應(yīng),也就形成了各自領(lǐng)域的特殊道德要求。1、公共生活的含義及其特點含義：公共生活是相對于私人生活而言的，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。私人生活往往以家庭內(nèi)部活動和個人活動為主要領(lǐng)域，它包括和承載著個人的情感、個性、自由以及對生活的獨特理解和表達，具有私密性、封閉性和獨立性等特點。公共生活則超越了私人生活的局限，具有鮮明的開放性和透明性。特征：①、活動范圍的廣泛性；②、活動內(nèi)容的公開性③、交往對象的復(fù)雜性；④、活動方式的多樣性。2、公共生活需要公共秩序（1）、有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會的重要條件建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，一直是人類的美好追求。我們所要建立的和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。安定有序是社會主義和諧社會的重要特征，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必要條件。如果人民在社會公共生活中隨心所欲、各行其是，整個社會就會處于無序的混亂狀態(tài)，社會和諧也就無從談起。因此，有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會的重要條件。（2）、有序的公共生活是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的必要前提社會成員無論職業(yè)、地位、身份如何，只要進入公共生活場所，都應(yīng)當(dāng)自覺遵守公共生活規(guī)則，這是維護公共生活秩序，促進經(jīng)濟社會健康發(fā)展的必要前提。（3）、有序的公共生活是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保證追求更高的生活質(zhì)量是全體社會成員的共同要求。而更高的生活質(zhì)量的實現(xiàn)，必須要有良好的社會風(fēng)氣和舒適的社會環(huán)境，而這些都需要以不斷維護公共生活秩序作為保障。良好的公共生活秩序，是社會成員生活質(zhì)量提升的一個重要標識。黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會的新目標。（4）、有序的公共生活是國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標志改革開放以來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世公認的巨大成就。與此同時，人們在公共生活領(lǐng)域的文明程度和秩序意識有了很大的提高。但也應(yīng)當(dāng)看到，在今天的公共生活中仍然存在一些公德缺失的不文明現(xiàn)象，這些現(xiàn)象如果得不到及時有效的糾正，必然會損害社會公共生活秩序，進而影響整個社會的文明進步。因此，有序的公共生活已成為一個國家或地區(qū)現(xiàn)代化和文明程度的重要尺度。3、維護公共秩序的基本手段自古以來，人類維護公共生活秩序的手段多種多樣，其中最基本的手段是道德和法律。它們追求目標是一致的，都是維護公共生活秩序，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的穩(wěn)定和發(fā)展。二公共生活中的道德規(guī)范1、社會公德及其特點社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準則。梁啟超論及公德時曾說：人人相善其則者，謂之公德。孫中山則將其概括為正心、誠意、修身、齊家八字。馬克思恩格斯列寧都肯定過社會公德的存在。馬克思指出:努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義的準則,成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準則。列寧多次強調(diào),在階級社會里,存在著數(shù)百年來人們就知道的數(shù)千年來一切處世格言上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則。人類公共生活規(guī)則,是自人類社會產(chǎn)生以來隨著共同生活的發(fā)展,逐漸積累起來和流傳下去的。它不是某一歷史時代!某一特定階段所獨有,而是全人類所共有的道德?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》明確提出，社會公德涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。在人與人之間的層面上，社會公德主要體現(xiàn)為舉止文明、尊重他人。如尊老愛幼，善待若者，誠實守信；在人與社會之間關(guān)系的層面上，社會公德主要體現(xiàn)為愛護公物、維護公共秩序。如遵守公共秩序，愛護公共財務(wù)，維護公共利益等；在人與自然之間關(guān)系的層面上，社會公德主要體現(xiàn)為熱愛自然、保護環(huán)境。社會公德的特征：（1）繼承性。社會公德作為人類在長期共同的社會生活中逐步積累起來的經(jīng)驗結(jié)晶，時代相傳，不斷發(fā)展，豐富與更新。我國現(xiàn)階段的社會公德除具有時代性內(nèi)容之外，中華五千年文明的積淀也在其中得以反映。（2）基礎(chǔ)性。我們提倡社會公德的目的只是要求人們遵守社會公共生活中最起碼、最普遍、最簡單的行為準則。（3）廣泛性。（4）簡明性。社會公德大多是生活經(jīng)驗的積累和風(fēng)俗習(xí)慣的提煉，往往不需要作更多的說明就能被人們理解，簡捷明了。2、社會公德的主要內(nèi)容（1）、文明禮貌文明禮貌是人們在社會交往中待人接物方面必須遵守的一種禮節(jié)，是社會公共生活的基礎(chǔ)性規(guī)范。它表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ詈突顒拥母鱾€方面，如衣著容貌，對人言語、住室陳設(shè)、飲食方式等。歌德說過，一個人的禮貌就是一面照出它的肖像的鏡子。大學(xué)生講文明禮貌，首先，要做到內(nèi)在心靈美與外在儀表美相統(tǒng)一，衣著整潔、容貌端莊、儀表大方、舉止得體。其次，要做到言語與行為相統(tǒng)一，說話謙虛謹慎，待人誠摯，講究衛(wèi)生。文明禮貌的本質(zhì)是對他人人格和尊嚴的尊重，是一個人內(nèi)在道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。它不是一個人虛假的言語行為，而是一個人對他人友好、熱情、誠信在情感上的顯現(xiàn)。（2）、助人為樂助人為樂是社會公民應(yīng)有的品質(zhì)。樂于助人，不僅是個人養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的內(nèi)在需要，也是一個社會形成美好人際關(guān)系的根本要求。一個人不可能孤立在生活在社會中，必然處于社會公共生活中。公共生活的多樣性和復(fù)雜性，決定人們在公共生活中存在著需求別人幫助和別人需求幫助的兩種可能性。（3）、愛護公物愛護公物是社會主義道德的重要內(nèi)容。從表面上看，愛護公物講的是人對物的關(guān)系，并不構(gòu)成道德問題。但是，人對物的直接關(guān)系背后卻蘊涵著個人與社會的關(guān)系。所以，愛護公物具有重大的道德意義。愛護公物就是要愛護公共財產(chǎn)、公共物資和各種公共設(shè)施。要做到關(guān)心公物比關(guān)心個人財物還重，公私分明，不損公肥私，化公為私；要堅決反對慷公物之慨，拉關(guān)系，走后門，徇私情；要敢于同一切破壞、損害和盜竊公物的不良行為做斗爭。(4)、保護環(huán)境保護環(huán)境是社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是人類社會生存和發(fā)展的前提條件。(5)、遵紀守法遵紀守法是社會公德最基本的要求，是維護公共生活秩序的重要條件。遵紀守法的實踐是提高人民社會公德水平的一個重要途徑。在社會生活中，每個社會成員既要遵守國家頒布的有關(guān)法律、法規(guī)，也要遵守特定公共場所和單位的有關(guān)紀律規(guī)定。每個大學(xué)生在一切人們共同生活、共同學(xué)習(xí)、共同娛樂的地方，都必須自覺遵守社會公共生活的紀律和法規(guī)，不擾亂秩序、不喧嘩、不起哄、不打架斗毆，不賭博、不酗酒，不在禁區(qū)內(nèi)吸煙，維護公共生活的良好秩序。3、社會公德的實踐與養(yǎng)成第一，積極參與各種社會活動，在實踐中培養(yǎng)社會公德意識和責(zé)任意識第二，從小事做起，從小節(jié)做起，帶頭實踐社會公德規(guī)范4、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求網(wǎng)絡(luò)具有方便快捷、信息量大、覆蓋面廣的特點，可以成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、交流的重要工具。然而，網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍，它既可以極大地促進社會的發(fā)展，有可能因使用不當(dāng)或缺乏規(guī)范而損害社會公德、妨礙社會的發(fā)展。因此，在網(wǎng)絡(luò)生活中應(yīng)加強社會公德自律：1、正確使用網(wǎng)絡(luò)工具。2、健康進行網(wǎng)絡(luò)交往。3、自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。4、養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神。三公共生活中的法律規(guī)范1、公共生活中法律規(guī)范的作用：（1）、指引作用法律的指引作用是指法律所具有的、能夠為人們提供一種既定的行為模式，從而引導(dǎo)人們在法律范圍內(nèi)活動的作用。指引作用主要是指引本人的行為。指引作用是法律最首要的作用。法律的首要目的并不在于制裁違法行為，而是在于引導(dǎo)人們正確的行為，合法地參與社會生活。法律的指引作用是通過授權(quán)性規(guī)范、禁止性規(guī)范和義務(wù)性規(guī)范三種規(guī)范形式實現(xiàn)的。（1）授權(quán)性規(guī)范人們可以這樣行為。（各種權(quán)利）（2）命令性規(guī)范人們應(yīng)當(dāng)這樣行為。（作為義務(wù)或積極義務(wù)）（3）禁止性規(guī)范禁止這樣行為。（不作為義務(wù)或消極義務(wù)）與之相應(yīng)的指引形式分別為授權(quán)性指引、禁止性指引和義務(wù)性指引。授權(quán)性指引是指運用授權(quán)性法律規(guī)范，告訴人們可以作什么或者有權(quán)作什么；禁止性指引是指運用禁止性法律規(guī)范，告訴人們不得做什么；義務(wù)性指引是指運用義務(wù)性法律規(guī)范，告訴人們應(yīng)當(dāng)或者必須作什么。（2）、預(yù)測作用法律的預(yù)測作用是指法律通過其規(guī)定，告知人們某種行為所具有的、為法律所肯定或否定的性質(zhì)以及它所導(dǎo)致的法律后果，使人們可以預(yù)先估計到自己行為的后果，以及他人行為的趨向與后果。法的預(yù)測作用主要是對人們相互行為的預(yù)測。法的可預(yù)測性包括兩種情況：一是對如何行為的預(yù)測；一是對行為后果的預(yù)測。它有助于全社會確立正確的法律意識，在社會活動中自覺守法，嚴格依法辦事。（3）、評價作用法的評價作用是指法對他人行為的評價。法律的評價作用是指法律所具有的、能夠評價人們行為的法律意義的作用。法律的評價客體是人們的行為。這里所說的人們，既包括自然人，也包括法人和社會組織。法律的評價的標準是合法于不合法、違法與不違法。（4）、強制作用法律的強制作用是指法律能運用國家強制力制裁違法和犯罪，保障自己得以實施的作用。法律的強制作用是法的其他作用的保障。沒有強制作用，法律的指引作用就會降低，預(yù)測作用就會被懷疑，評價作用就會在很大程度上失去意義，教育作用的效力也會受到嚴重影響。法律強制的主體是國家、社會成員與社會組織。法律的強制手段是國家強制力，包括警察、法庭、監(jiān)獄等。法律強制的目的在于實現(xiàn)法律權(quán)利與法律義務(wù)，維護社會正義。從強制作用的角度看，法律對于義務(wù)者來說是一種強制約束，對于權(quán)利者來說則是一種強制保障。（5）、教育作用。法的教育作用是對一般人今后行為的教育作用。是指法律所具有的、通過其規(guī)定和實施而影響人們思想，培養(yǎng)和提高人們法律意識，引導(dǎo)人們依法行為的作用。法的教育作用的實現(xiàn)，主要有三種方式：（1）法律作出規(guī)定，通過人們對法律的了解和學(xué)習(xí)，發(fā)揮法的教育作用；（2）通過對各種違法犯罪行為的制裁，使違法犯罪者和一般社會成員受到教育；（3）法通過對先進人物、模范行為的嘉獎與鼓勵，為人們樹立良好的法律上的行為楷模。2、公共生活中的相關(guān)法律規(guī)范（一）《治安管理處罰法》立法目的和基本原則立法目的：維護社會治安秩序，保障公共安全，保護公民、法人和其他組織的合法權(quán)益，規(guī)范和保障公安機關(guān)及其人民警察依法履行治安管理職責(zé)。基本原則：治安管理處罰法必須以事實為依據(jù)，與違反治安管理行為的性質(zhì)、情節(jié)以及社會危害程度相當(dāng)；實施治安管理處罰法，應(yīng)當(dāng)公開、公正、尊重和保障人權(quán)，保護公民的人格尊嚴；辦理治安案件應(yīng)當(dāng)堅持教育與處罰相結(jié)合的原則。（二）《集會游行示威法》立法目的和基本原則1、立法目的：在維護社會安定和公共秩序的前提下，充分保障憲法賦予公民的集會、游行、示威的權(quán)利和自由。2、基本原則：（1）政府依法保障原則（2）權(quán)利義務(wù)一致原則（3）和平進行原則（三）《環(huán)境保護法》立法目的和基本原則1、立法目的：保護和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害，保障人體健康，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。2、基本原則：（1）經(jīng)濟建設(shè)與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展原則；（2）預(yù)防為主、防治結(jié)合、綜合整治原則；（3）誰污染誰治理、誰開發(fā)誰保護原則。（四）《道路交通安全法》立法目的和基本原則1、立法目的：維護道路交通秩序，預(yù)防和減少交通事故，保護人身安全，保護公民、法人和其他組織的財產(chǎn)安全及其他合法權(quán)益，提高通行效率。2、基本原則：（1）依法管理原則（2）以人為本、與民方便原則機動車與非機動車駕駛?cè)?、行人之間發(fā)生交通事故的，由機動車一方承擔(dān)責(zé)任；但是，有證據(jù)證明非機動車駕駛?cè)?、行為違反道路交通安全法律、法規(guī)，機動車駕駛?cè)艘呀?jīng)采取必要處置措施的，減輕機動車一方的責(zé)任。強調(diào)行人在人行橫道上的絕對優(yōu)先權(quán)。機動車行經(jīng)人行橫道時，應(yīng)當(dāng)減速行駛；遇上行人正在通過人行橫道，應(yīng)當(dāng)停車讓行。確定救死扶傷為醫(yī)療機構(gòu)、保險公司的強制義務(wù)。醫(yī)療機構(gòu)不得因搶救費用未及時支付而拖延救治。受害人的搶救費先由車輛第三者強制保險的承保公在責(zé)任限額范圍內(nèi)支付。超過責(zé)任限額的，未參加機動車第三者責(zé)任強制保險或肇事后逃逸的，則由社會救助基金先行墊付。（五）《維護互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》立法目的和基本原則1、立法目的：興利除弊，促進我國互聯(lián)網(wǎng)的健康發(fā)展，維護國家安全和社會公共利益，保護個人、法人和其他組織的合法權(quán)益。2、基本原則：（1）促進網(wǎng)絡(luò)發(fā)展與加強監(jiān)管相結(jié)合的原則。（2）信息自由與社會公共利益有機結(jié)合的原則。（3）與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)展相適應(yīng)、與傳統(tǒng)法律規(guī)范相協(xié)調(diào)的原則。第六章培養(yǎng)職業(yè)精神樹立家庭美德一職業(yè)生活中的道德與法律1、職業(yè)道德的基本要求（1）、愛崗敬業(yè)愛崗就是熱愛自己的工作崗位，熱愛自己從事的職業(yè)；敬業(yè)就是以恭敬、嚴肅、負責(zé)的態(tài)度對待工作，一絲不敬，兢兢業(yè)業(yè)，專心致志。這是職業(yè)道德最基本的要求。（2）、誠實守信（3）、辦事公道辦事公道，就是要求從業(yè)人員在職業(yè)活動中做到公平、公正，不謀私利，不徇私情，不以權(quán)損公，不以私害民，不假公濟私。（4）、服務(wù)群眾服務(wù)群眾，就是在職業(yè)活動中一切從群眾的利益出發(fā)，為群眾著想，為群眾辦事，為群眾提供高質(zhì)量的服務(wù)。（5）、奉獻社會從業(yè)人員在自己崗位上樹立奉獻社會的職業(yè)精神，通過兢兢業(yè)業(yè)工作，自覺為社會和他人作貢獻，這是職業(yè)道德的最高層次。2、職業(yè)生活中法律的基本要求（1）、了解職業(yè)生活中的主要法律職業(yè)生活中的主要法律。職業(yè)生活中最主要的法律有《勞動法》和《公務(wù)員法》。《中華人民共和國勞動法》于１９９４年７月５日通過，自１９９５年１月１日起施行。包括總則、促進就業(yè)、勞動合同和集體合同、工作時間和休息休假、工資、勞動安全衛(wèi)生女職工和未成年工特殊保護、職業(yè)培訓(xùn)、勞動爭議、監(jiān)督檢查法律責(zé)任、附則，共13章107條?！吨腥A人民共和國勞動法》的適用范圍是除公務(wù)員和比照實行公務(wù)員制度的事業(yè)組織和社會團體的工作人員以及農(nóng)業(yè)勞動者、現(xiàn)役軍人等以外的勞動者?！豆珓?wù)員法》于２００５年４月２７日第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十五次會議通過，包括總則、公務(wù)員的條件、義務(wù)與權(quán)利、職務(wù)與級別、錄用、考核、職務(wù)任免、職務(wù)升降、獎勵、懲戒、培訓(xùn)、交流與回避、工資福利保險、辭職辭退、退休、申訴控告、職位聘任、法律責(zé)任和附則，共18章107條。《公務(wù)員法》適用于依法履行公職、納入國家行政編制、由國家財政負擔(dān)工資福利的工作人員，包括國家權(quán)力機關(guān)和行政機關(guān)工作人員、中國共產(chǎn)黨和民主黨派機關(guān)的工作人員、法官和檢察官等。（2）、堅持職業(yè)生活中的法律的基本原則《勞動法》的基本原則有：一是維護勞動者合法權(quán)益與兼顧用人單位利益相結(jié)合的原則。二是按勞分配與公平救助相結(jié)合的原則。三是勞動者平等競爭與特殊勞動保護相結(jié)合的原則。四是勞動行為自主與勞動標準制約相結(jié)合的原則。《公務(wù)員法》的基本原則：一是公開、平等、競爭、擇優(yōu)和法治原則；二是監(jiān)督約束與激勵保障并重原則；三是任人唯賢、德才兼?zhèn)湓瓌t；四是分類管理和效能原則。（3）、明確職業(yè)生活中的法定權(quán)利和義務(wù)A、勞動者的基本權(quán)利：平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利；取得勞動報酬的權(quán)利；休息休假的權(quán)利；獲得勞動安全衛(wèi)生保護的權(quán)利；接受職業(yè)技能培訓(xùn)的權(quán)利；享受社會保險和福利的權(quán)利；提請勞動爭議處理的權(quán)利；法律規(guī)定的其他勞動權(quán)利。B、勞動者的義務(wù)：完成勞動任務(wù)；提高職業(yè)技能；執(zhí)行勞動安全衛(wèi)生規(guī)程；遵守勞動紀律和職業(yè)道德C、公務(wù)員的義務(wù)義務(wù)：模范遵守憲法和法律；按照規(guī)定的權(quán)限和程序認真履行職責(zé)，努力提高工作效率；全心全意為人民服務(wù)，接受人民監(jiān)督；維護國家的安全、榮譽和利益；忠于職守，勤勉盡責(zé)，服從和執(zhí)行上級依法作出的決定和命令；保守國家秘密和工作效率；遵守紀律，恪守職業(yè)道德，模范遵守社會公德；清正廉潔，公道正派；法律規(guī)定的其他義務(wù)。D、公務(wù)員權(quán)利：獲得履行職責(zé)應(yīng)當(dāng)具有的工作條件；非因法定事由、非經(jīng)法定程序，不被免職、降職、辭退或者處分；獲得工資報酬，享受權(quán)利、保險待遇；參加培訓(xùn)；對機關(guān)工作和領(lǐng)導(dǎo)人員提出批評和建議；提出申訴和控告；申請辭職；法律規(guī)定的其他權(quán)利。（4）依法處理職業(yè)生活中的糾紛①處理勞動爭議的法定途徑A協(xié)商B調(diào)解C仲裁D收到仲裁裁決書十五日內(nèi)向人民法院提起訴訟②處理人事爭議的法定途徑：A申訴：如對處理不服，30天內(nèi)申請復(fù)核，對復(fù)核不服，15天內(nèi)向同級或上級及申訴，也可不復(fù)核30天內(nèi)直接申述B控告C仲裁：聘任職公務(wù)員與所在機關(guān)因履行合同發(fā)生爭議，可在爭議發(fā)生之日60天內(nèi)向人事爭議仲裁委員申請仲裁D訴訟：對仲裁不服自接到仲裁書15天內(nèi)向人民法院提出二大學(xué)生擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)1、樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀（1）樹立正確的擇業(yè)觀第一．樹立崇高的職業(yè)理想，重視人生價值實現(xiàn)第二，服從社會需要，追求長遠利益第三，打下堅實基礎(chǔ)，做好充分準備（2），樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀第一，要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準備第二，要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣第三，有提高創(chuàng)業(yè)的能力2、在艱苦中鍛煉，在實踐中成才（1）在艱苦中鍛煉是成才的必要條件（2）社會實踐是鍛造人才的熔爐三樹立正確的戀愛觀1、愛情的本質(zhì)和戀愛中的道德愛情是一對男女基于一定的社會基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互愛慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。性愛、理想和責(zé)任是構(gòu)成愛情的三個基本要素戀愛中的道德（1）、尊重人格平等。在建立和發(fā)展愛情的關(guān)系的過程中，戀愛雙方應(yīng)該保持平等的關(guān)系，并且真誠相待，不能有任何欺騙行為。任何一方都不能強迫或誘騙另一方接受自己的愛；任何一方都不要違心地、勉強地去愛一個自己不愛的人。（2）、自覺承擔(dān)責(zé)任。自愿為對方承擔(dān)責(zé)任，是愛情本質(zhì)體現(xiàn)。（3）、文明相親相愛。愛情盡管含有來自自然的本能需要，但它卻需要用高雅的格調(diào)、文明的舉止去體現(xiàn)，任何置倫理、道德、風(fēng)俗于不顧的大膽的、赤裸的、甚至展示性的表達方式，都只會使愛情變得粗俗不堪。2、婚姻與家庭婚姻是指由法律所確認的男女兩性的結(jié)合以及由此而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。家庭是指在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、由親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位?；橐黾彝リP(guān)系是特定的人與人之間的特殊關(guān)系，具有自然和社會兩重屬性?；橐黾彝サ淖匀粚傩?，是婚姻家庭賴以形成的自然因素，具體表現(xiàn)為男女兩性的差別和人類固有的本能，從而構(gòu)成男女結(jié)合的生理基礎(chǔ)和家庭成員關(guān)系在生物學(xué)上的特征?；橐黾彝サ纳鐣傩?，是婚姻家庭的本質(zhì)屬性，具體表現(xiàn)為婚姻家庭的產(chǎn)生、形成和發(fā)展變化，都取決于社會生產(chǎn)和社會生活的客觀需要。3、家庭美德的基本規(guī)范（1）、尊老愛幼（2）、男女平等（3）、夫妻和睦（4）、勤儉持家（5）、鄰里團結(jié)4、婚姻家庭法律規(guī)范（1）、婚姻法的基本原則婚姻法的基本原則主要有：婚姻自由；一夫一妻；男女平等；保護婦女、老人和兒童的合法權(quán)益；實行計劃生育；夫妻互相忠實、互相尊重，家庭成員間敬老愛幼、互相幫助（2）、結(jié)婚的條件和程序，結(jié)婚必備三個條件：①男女雙方完全自愿。②達到法定結(jié)婚年齡。我國婚姻法規(guī)定，結(jié)婚年齡男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。在我國，男女公民只有達到法定的結(jié)婚年齡，才具備申請結(jié)婚的資格，婚姻登記機關(guān)方予登記，婚姻關(guān)系才有效。晚婚晚育應(yīng)鼓勵。③結(jié)婚必須符合一夫一妻制。男女雙方必須在均無配偶，即婚姻當(dāng)事人只有在各自未婚、離婚或喪偶的情況下才能結(jié)婚。結(jié)婚的禁止條件直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親，禁止結(jié)婚。（患有醫(yī)學(xué)上認為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病，禁止結(jié)婚。結(jié)婚的程序結(jié)婚登記是建立婚姻關(guān)系的法定程序。我國婚姻法規(guī)定，要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關(guān)進行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。男女雙方一經(jīng)辦理結(jié)婚登記手續(xù)，領(lǐng)取了結(jié)婚證，不論是否舉行結(jié)婚儀式，不論是否同居，都為合法夫妻?；榧s不是成立婚姻關(guān)系的必經(jīng)程序，不具有法律效力，不受法律保護。（3）、家庭關(guān)系家庭關(guān)系包括夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系及其他家庭成員之間的關(guān)系。①夫妻關(guān)系夫妻關(guān)系的內(nèi)容：夫妻關(guān)系包括夫妻人身關(guān)系和夫妻財產(chǎn)關(guān)系兩個方面的內(nèi)容。A、夫妻人身關(guān)系。夫妻人身關(guān)系是指沒有直接財產(chǎn)內(nèi)容、夫妻在身份上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。具體包括：夫妻雙方都有各用自己姓名的權(quán)利；雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會活動的自由，一方不得對他方加以限制和干涉；雙方都有撫養(yǎng)教育子女和管教、保護未成年子女的權(quán)利和義務(wù)；雙方都有實行計劃生育的義務(wù)。B、夫妻財產(chǎn)關(guān)系。夫妻財產(chǎn)關(guān)系是指夫妻之間在財產(chǎn)方面的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。它是夫妻人身關(guān)系引起的法律后果，直接體現(xiàn)一定的經(jīng)濟內(nèi)容。夫妻財產(chǎn)方面的權(quán)利義務(wù)包括：①夫妻對共同財產(chǎn)享有平等的所有權(quán)。②夫妻有相互扶養(yǎng)的義務(wù)。一方不履行扶養(yǎng)義務(wù)時，需要扶養(yǎng)的一方，有要求對方付給扶養(yǎng)費的權(quán)利。③夫妻有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。夫妻可以約定在婚姻關(guān)系存續(xù)期間財產(chǎn)及婚前財產(chǎn)所有形式。②父母與子女關(guān)系父母與子女關(guān)系的范圍。父母與子女關(guān)系是一種自然血親關(guān)系，基于子女出生的事實而發(fā)生，包括婚生的父母子女關(guān)系和非婚生的父母子女關(guān)系。因父母一方死亡或離婚而再婚所發(fā)生的繼父母與受其撫養(yǎng)教育的繼子女關(guān)系；因依法收養(yǎng)而發(fā)生的養(yǎng)父母與養(yǎng)子女關(guān)系，雖然不是自然血親關(guān)系，但法律確認其權(quán)利義務(wù)關(guān)系與親生父母子女關(guān)系相同。父母與子女關(guān)系的內(nèi)容。A、父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)；父母不履行撫養(yǎng)義務(wù)時，未成年的或不能獨立生活的子女，有要求父母付給撫養(yǎng)費的權(quán)利。B、父母有管教和保護未成年子女的權(quán)利和義務(wù)；在未成年子女對國家、集體或他人造成損害時，父母應(yīng)承擔(dān)民事賠償責(zé)任。C、子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)；子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費的權(quán)利。D、父母子女有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。E、非婚生子女享有與婚生子女同等的權(quán)利，任何人不得加以危害和歧視。非婚生子女享有與婚生子女同等的權(quán)利。F、繼父母與受其撫養(yǎng)教育的繼子女間的權(quán)利義務(wù)和養(yǎng)父母與養(yǎng)子女間的權(quán)利義務(wù)，除適用上述婚姻法對父母子女關(guān)系的規(guī)定外。③其他家庭成員間的關(guān)系其它家庭成員間的關(guān)系，是指祖父母與孫子女、外祖父母與外孫子女以及兄弟姊妹之間的關(guān)系。（4）、離婚離婚原則和方式離婚是夫妻雙方依法解除婚姻關(guān)系行為。有兩個原則：①保障離婚自由。②反對輕率離婚。③離婚的兩種方式離婚有男女雙方自愿離婚和配偶一方要求離婚而另一方反對離婚。兩種情況下的離婚，程序各不相同。一種是協(xié)議離婚，一種是訴訟離婚第七章增強法律意識弘揚法治精神一領(lǐng)會社會主義法律精神1、社會主義法律的含義和本質(zhì)（1）、法律的一般含義①法律是由國家創(chuàng)制并保證實施的行為規(guī)范；國家創(chuàng)建法律一是制定；二是認可。②法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；③法律由社會物質(zhì)生活條件決定。所以，法律是由國家制定或認可并由國家強制力保證實施的、反映由特定社會物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級意志的規(guī)范體系。（2）、我國社會主義法律的本質(zhì)①從法律所體現(xiàn)的意志來看，我國社會主義法律是工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。②從法律的實質(zhì)內(nèi)容來看，我國社會主義法律是社會歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進性。它體現(xiàn)在堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論；二是借鑒中外法律成功經(jīng)驗；三是適應(yīng)時代發(fā)展不斷創(chuàng)新與發(fā)展。②從法律的社會作用來看，我國社會主義法律是中國特色社會主義事業(yè)順利發(fā)展的法律保障。2、我國社會主義法律體系中國特色社會主義法律體系是以我國全部現(xiàn)行法律規(guī)范按照一定的標準和原則劃分為不同的法律部門，并由這些法律部門所構(gòu)成的具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。它由憲法、行政法、民商法、經(jīng)濟法、社會法、刑法、程序法等法律部門組成。（1）、憲法及憲法相關(guān)法：是國家的根本法。憲法規(guī)定國家的根本制度和根本任務(wù)，具有最高法律效力，是其他法律的立法依據(jù)。其他任何法律都不得與憲法相抵觸。（2）、民法商法：是調(diào)整民事和商事活動的法律規(guī)范的總稱。（3）、行政法：是調(diào)整行政活動的法律規(guī)范的總稱，分為一般行政法和特別行政法兩個部分。（4）、經(jīng)濟法：是調(diào)整國家在監(jiān)管與協(xié)調(diào)經(jīng)濟運行過程中發(fā)生的經(jīng)濟關(guān)系的規(guī)律規(guī)范的總稱。（5）、社會法：社會法是調(diào)整勞動關(guān)系、這會保障、社會福利和特殊群體權(quán)益保障等關(guān)系和法律規(guī)范的總稱。（6）、刑法：是規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任和刑罰的法律規(guī)范的總稱。（7）、訴訟與非訴訟程序法：是規(guī)定保證權(quán)利和義務(wù)得以實現(xiàn)或職權(quán)和權(quán)責(zé)得以履行的法律規(guī)范的總稱。3、我國社會主義法律的運行法律的運行是一個從創(chuàng)制、實施到實現(xiàn)的過程。這個過程主要包括法律制定（立法）、法律遵守（守法）、法律執(zhí)行（執(zhí)法）、法律適用（司法）等環(huán)節(jié)。（1）法律制定：就是有立法權(quán)的國家機關(guān)依照法定職權(quán)和程序制定規(guī)范性法律文件的活動，是法律運行的起始性和關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。全國人民代表大會及其常務(wù)委員會行使國家立法權(quán)。其立法程序包括四個環(huán)節(jié)：法律案的提出；法律案的審議；法律案的表決；法律的公布；（2）、法律遵守：是指國家機關(guān)、社會組織和公民個人依照法律規(guī)定行使權(quán)力和權(quán)利以及履行職責(zé)和義務(wù)的活動。在社會主義國家，一切組織和個人都是守法的主體。（3）、法律執(zhí)行①廣義法律執(zhí)行是指國家機關(guān)及其公職人員，在國家和公共事務(wù)管理中依照法定職權(quán)和程序，貫徹和實施法律的活動。狹義法律執(zhí)行是指國家行政機關(guān)執(zhí)行法律的活動，也被稱為行政執(zhí)法。②行政執(zhí)法的主體通常是國家行政機關(guān)及其公職人員。其主體包括：（1）中央和地方各級政府，包括國務(wù)院和地方各級人民政府；（2）各級政府中享有執(zhí)法權(quán)的下屬行政機構(gòu)；③法律授權(quán)的社會組織、行政機關(guān)依法委托的社會組織可以在一定范圍內(nèi)執(zhí)行法律。（4）、法律適用：是指國家司法機關(guān)及其公職人員依照法定職權(quán)和程序適用法律處理案件的專門活動。在我國，司法機關(guān)是指國家檢察機關(guān)和審判機關(guān)。人民檢察院代表國家行使法律監(jiān)督權(quán)，人民法院代表國家行使審判權(quán)。4、建設(shè)社會主義法治國家法治是一種治國理論、原則理念和方法，是一種社會意識；而法制是法律和制度的簡稱，是一種社會制度。依法治國是法治的本質(zhì)特征之一。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。依法治國的主體是人民群眾。1、完善中國特色社會主義法律體系：一是不能照搬西方；二是行政法規(guī)與地方性法規(guī)都是組成部分；三是區(qū)別法律手段與其他調(diào)整手段；四是與時俱進，不斷完善。2、提高黨依法執(zhí)政的水平3、加快建立法治政府4、深化司法體制與制度5、完善權(quán)力制約與監(jiān)督機制6、培植新型的社會主義法律文化二樹立社會主義法制觀念1、自由平等觀點（1）依法享有和行使自由的觀點（2）法律面前人人平等的觀點第一，公民在守法上一律平等第二，公民在適用法律上一律平等2、公平正義的觀點第一堅持立法公正與執(zhí)法公正并重，立法公正是執(zhí)法公正的前提。第二堅持實體公正與程序公正并重，程序不公正會導(dǎo)致實體不公正。3，權(quán)利義務(wù)觀念法律權(quán)利與法律義務(wù)觀念，是社會主義法治國家的公民應(yīng)當(dāng)具有的基本法治觀念。（1）法律權(quán)利與法律義務(wù)的性質(zhì)從來源來看，法律權(quán)利與法律義務(wù)一般都來源于法律的明文規(guī)定，或者法律雖未明文規(guī)定，但可以從法律的規(guī)定中推導(dǎo)出來，即默示的或推定的權(quán)利和義務(wù)。從基本內(nèi)容來看，法律權(quán)利意味著人們可以依法作或不作一定行為，可以依法要求他人作或不作一定行為。法律義務(wù)包括作為義務(wù)和不作為義務(wù)兩種。作為是指人們必須依法作出一定行為，如納稅。不作為要求人們必須依法不得作出一定行為，如不得假冒他人注冊商標。從范圍來看，法律權(quán)利與法律義務(wù)都有明確的界限。首先，法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)的種類及范圍，受社會物質(zhì)生活條件、政治文明程度以及文化發(fā)展水平制約，以社會承受能力為限度；其次，每項法律權(quán)利與法律義務(wù)都有法定界限。（2）法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系①結(jié)構(gòu)上的相關(guān)關(guān)系：二者是對立統(tǒng)一的。首先，法律權(quán)利與法律義務(wù)是法律這一事物中兩個分離的、相反的成分和因素，一個表征利益，另一個表征負擔(dān)；一個是主動的，另一個是被動的；其次，法律權(quán)利與法律義務(wù)又相互依存、相互貫通，正如馬克思所說，沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。②總量上的等值關(guān)系：法律權(quán)利與法律義務(wù)在總量上是等值的。首先，一個社會的法律權(quán)利總量和法律義務(wù)總量是相等的；其次，在具體法律關(guān)系中，法律權(quán)利與法律義務(wù)互相包含。③功能上的互補關(guān)系：法律義務(wù)以其強制某些積極行為發(fā)生、防范某些消極行為出現(xiàn)的特有約束機制而更有助于建立社會秩序；法律權(quán)利以其特有的利益導(dǎo)向餓激勵機制而更有助于實現(xiàn)人的自由。三增強國家安全意識國家安全問題事關(guān)國家安危和民族存亡，事關(guān)每個公民的切身利益。1、確立新的國家安全觀國家安全一般是指一個國家不受內(nèi)部和外部的威脅、破壞而保持穩(wěn)定有序的狀態(tài)。（1）傳統(tǒng)的國家安全觀將國家安全理解為政治安全和國防安全，即主權(quán)獨立、領(lǐng)土安全、政治穩(wěn)定等。（2）新的國家安全觀不僅包括傳統(tǒng)的政治安全和國防安全，還包括經(jīng)濟安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會公共安全等。政治安全和國防安全是國家安全的支柱與核心；經(jīng)濟安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會公共安全是國家安全的重要內(nèi)容。2、掌握國家安全法律知識（1）國家安全的一般法律制度《國家安全法》、《刑法》等法律法規(guī)規(guī)定了我國國家安全的一般法律制度。（2）國防安全法律制度我國國防安全法律制度主要由《國防法》、《反分裂國家法》、《兵役法》、《軍事設(shè)施保護法》、《出境如境邊防檢查條例》等法律法規(guī)構(gòu)成。（3）經(jīng)濟安全法律制度我國目前雖然缺乏有關(guān)經(jīng)濟安全的專門立法，但很多經(jīng)濟法律法規(guī)都包含了有關(guān)國家經(jīng)濟安全的規(guī)定，具有維護國家經(jīng)濟安全的功能。涉及外商投資方面的法律，有《中外合資經(jīng)營企業(yè)法》、《中外合作經(jīng)營企業(yè)（4）網(wǎng)絡(luò)信息安全法律制度為了維護國家的網(wǎng)絡(luò)和信息安全，我國制定了《關(guān)于維護互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》、《計算機信息系統(tǒng)安全保護條例》、《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》、《計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》，這些法律法規(guī)明確規(guī)定了利用互聯(lián)網(wǎng)實施各種無法行為及其處罰辦法。（5）生態(tài)安全法律制度我國的生態(tài)安全法律制度包括兩個組成部分：一部分是我國制定的有關(guān)生態(tài)安全保障的法律法規(guī)，另一部分是我國締結(jié)或參加的有關(guān)國際生態(tài)安全保護的條約。（6）社會公共安全法律制度為了保證社會治安、公共衛(wèi)生安全和食品安全，國家制定了《刑法》、《治安管理處罰法》、《消防法》、《食品衛(wèi)生法》等。2003年國務(wù)院公布并施行的《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急條例》，標志著我國突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急處理工作納入了法制化軌道，突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急處理機制得到進一步完善。3、履行維護國家安全的義務(wù)（1）依照法律服兵役和參加民兵組織的義務(wù)由中國人民解放軍、中國人民武裝警察部隊和民兵構(gòu)成的武裝力量是鞏固國防、抵抗侵略、保衛(wèi)國家的主要力量。依照法律服兵役和參加民兵組織是中華人民共和國公民的光榮義務(wù)。（2）保守國家秘密的義務(wù)國家秘密的泄露直接威脅國家安全。因此，憲法明確規(guī)定，公民有保守國家秘密的義務(wù)。《保守國家秘密法》、《國家安全法》、《國防法》等法律具體規(guī)定了公民保守國家秘密的義務(wù)。（3）提供便利條件或其他協(xié)助的義務(wù)國家開展國防建設(shè)和國家安全工作需要得到公民和社會組織的支持或協(xié)助。（4）如實提供證據(jù)的義務(wù)在國家安全機關(guān)調(diào)查了解有關(guān)危害國家安全的情況、收集有關(guān)證據(jù)時，公民和組織應(yīng)當(dāng)如實提供，不得拒絕。（5）及時報告危害國家安全行為的義務(wù)公民及時報告危害國家安全的行為，有助于國家機關(guān)盡早采取措施阻止危害國家安全行為的實施。（6）不得非法持有、使用專用間諜器材的義務(wù)四、加強社會主義法律修養(yǎng)1、培養(yǎng)社會主義法律思維方式（1）、法律思維方式的含義①法律思維方式是指按照法律的規(guī)定、原理和精神，思考、分析、解決法律問題的習(xí)慣與取向。②在大多數(shù)情況下，按照法律思維思考與處理問題，與按照道德思維、經(jīng)濟思維或政治思維思考與處理問題，會得出相同或相似的結(jié)論；但在某些情況下，則可能得出不同的結(jié)論，這種情況下，對法律問題的思考與處理上，法律思維應(yīng)當(dāng)優(yōu)先，不能用道德的原則和道德評價取代法律的規(guī)則和評價。（2）、法律思維方式的特征①講法律以法律思維方式思考與處理法律問題首先要以法律為準繩。某種行為是合法行為還是違法行為，是一般違法行為還是犯罪行為，是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的法律責(zé)任等，都應(yīng)當(dāng)以法律為標準作出判斷。②講證據(jù)，以證據(jù)為依據(jù)。分析處理案件，一是查清案件事實，二是正確運用法律。只有收集到充分的證據(jù)，才能查清案件事實。證據(jù)就是以法律規(guī)定的形式表現(xiàn)出來的、能夠證明案件真實情況的事實。法律上的證據(jù)不同于一般的事實。首先，證據(jù)要有合法性；其次，證據(jù)要具有客觀性；再次，證據(jù)要具有關(guān)聯(lián)性。③講程序程序問題在法律領(lǐng)域居于非常重要的地位。程序是法律所規(guī)定的法律行為的方式和過程，法律通過規(guī)定明確的程序來約束人們的行為。與其他類型的思維方式相比，法律思維更為關(guān)注行為的程序問題。先做什么事，后做什么事。④講法理法律思維思考與處理法律問題要運用法律原理和精神，要為法律結(jié)論提供充分的法律論證與法律理由。法律思維對理由的要求特殊之處在于：其一，理由必須是公開的，而不能是秘密的；其二，理由必須有法律上的依據(jù)；其三，理由必須具有法律上的說服力。（3）、培養(yǎng)法律思維方式的途徑①學(xué)習(xí)法律知識。這是培養(yǎng)法律思維方式的前提，法律知識通常包括法律、法規(guī)方面的知識和法律原理方面的知識。②掌握法律方法。法律方法是人們從法律角度思考、分析和解決法律問題的方法。法律工作者使用的法律方法相當(dāng)復(fù)雜，有法律解釋的方法、法律推理的方法、填補法律漏洞的方法、認定事實的方法等。每一種方法又包括一系列的具體方法。③參與法律實踐。只有通過參與各種法律活動，在法律實踐中運用法律知識和方法思考、分析、解決法律問題，才能養(yǎng)成一種自覺的法律思維。2、樹立和維護社會主義法律權(quán)威社會主義法律在國家和社會生活中具有權(quán)威和尊嚴，這是建設(shè)社會主義法治國家的前提條件。（1）、維護法律權(quán)威的意義①法律權(quán)威是就國家和社會管理過程中法律的地位和作用而言的，是指法的不可抗拒性。法律權(quán)威的樹立主要依靠法律的外在強制力和內(nèi)在說服力。法律的外在強制力是法律權(quán)威的外在條件，主要表現(xiàn)為國家對違法行為的制裁；法律的內(nèi)在說服力是法律權(quán)威的內(nèi)在基礎(chǔ)，既來源于法律本身的內(nèi)在合理性，也來源于法律實施過程的合理性②在當(dāng)代中國，樹立法律權(quán)威對于建設(shè)社會主義法治國家、實現(xiàn)國家的長治久安具有非常重要的意義。法律權(quán)威是國家穩(wěn)定的堅實基礎(chǔ)，因為當(dāng)國家的最高權(quán)威是法律時，由于法律是一種超越與任何個人之上的普遍性規(guī)則，并且具有穩(wěn)定性和連續(xù)性，盡管領(lǐng)導(dǎo)者會變動和更迭，但政治統(tǒng)治與社會秩序仍將會保持相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和連續(xù)性。（2）、自覺維護社會主義法律權(quán)威社會主義法律權(quán)威的樹立，既有賴于國家的努力，也有賴于公民個人的努力。從國家角度來說，應(yīng)當(dāng)采取各種有效措施消除損害社會主義法律權(quán)威的因素；從個人角度來說，應(yīng)當(dāng)通過各種方式努力維護社會主義法律權(quán)威。對于大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)做到以下三個方面：①努力樹立法律信仰②積極宣傳法律知識③敢于同違法犯罪行為做斗爭第八章了解法律制度自覺遵守法律一我國憲法規(guī)定的基本制度1、憲法的特征和基本原則憲法是法律的組成部分，具有法律的共性。但是，憲法不同于普通法，它在法律體系中居于核心地位、起統(tǒng)率作用，是一個國家法制的基礎(chǔ)和核心。（1）憲法的特征在我國現(xiàn)行法律體系中，憲法作為國家的根本大法，具有自己鮮明的特征：①、在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面。諸如國家的性質(zhì)、國家的政權(quán)組織形式和國家的結(jié)構(gòu)形式、國家的基本國策、公民的基本權(quán)利和義務(wù)、國家機構(gòu)的組織及其職權(quán)等，都在憲法中作了明確規(guī)定。②、在效力上，憲法的法律效力最高。憲法的最高法律效力既體現(xiàn)為憲法是制定普通法律的依據(jù)，任何普通法律、法規(guī)都不得與憲法的原則和精神相違背，又體現(xiàn)為憲法是一切國家機關(guān)、社會團體和全體公民必須遵循的最高行為準則。③、在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴格。一方面，制定和修改憲法的機關(guān)，往往是依法特別成立的，而并非普通的立法機關(guān)。另一方面，通過、批準憲法或者其修改案的程序，往往嚴于普通法律。例如，我國憲法的修改由全國人民代表大會常務(wù)委員會或者1/5以上的全國人民代表大會提議，并由全國人民代表大會以全體代表的2/3以上的多數(shù)通過，而普通法律則只需要全國人民代表大會以全體代表的過半數(shù)通過。（2）憲法的基本原則①、黨的領(lǐng)導(dǎo)原則我國《憲法》序言明確規(guī)定了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，從法律上保證了中國共產(chǎn)黨在國家中的執(zhí)政地位，體現(xiàn)了黨的主張和人民意志的統(tǒng)一。②、人民主權(quán)原則主權(quán)是指國家的最高權(quán)力。人民主權(quán)是指國家中絕大多數(shù)人擁有國家的最高權(quán)力。我國憲法體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，強調(diào)國家的一切權(quán)力屬于人民。③、公民權(quán)利原則憲法確認和保護的公民權(quán)利也就是人權(quán)保障在國家根本法中的體現(xiàn)，是社會主義民主與法制發(fā)展的重要標志。我國憲法明確規(guī)定：國家尊重和保障人權(quán)。并規(guī)定公民享有廣泛的權(quán)利和自由，包括公民有參與國家政治生活的權(quán)利和自由、公民的人身自由和信仰自由、公民社會經(jīng)濟文化方面的權(quán)利等。④、法治原則我國憲法明確規(guī)定實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。依法治國的根本要求是有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。⑤、民主集中制原則我國憲法規(guī)定，中華人民共和國的國家機構(gòu)實行民主集中制的原則。2、我國的國家制度國家制度是一個國家的統(tǒng)治階級通過憲法、法律規(guī)定的有關(guān)國家性質(zhì)和國家形式方面的制度的總稱。它不僅體現(xiàn)國家政權(quán)特定的階級本質(zhì)，而且為國家政權(quán)的運轉(zhuǎn)、國家職能的實現(xiàn)提供保障。我國的國家制度包括：（1）人民民主專政制度①、人民民主專政是我國的國體。國體即國家性質(zhì)，是國家的階級本質(zhì)，是指社會各階級在國家生活中的地位和作用。我國《憲法》第1條規(guī)定：中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。②、愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是人民民主專政的重要保障。其中包括兩個范圍的聯(lián)盟：一個是我國大陸范圍內(nèi)，由全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者所組成的政治聯(lián)盟；二是廣泛地團結(jié)臺灣同胞、港澳同胞和國外僑胞，以擁護祖國統(tǒng)一為基礎(chǔ)的政治聯(lián)盟。目前我國愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務(wù)是：為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)，為維護世界和平服務(wù)。（2）人民代表大會制度①、人民代表大會制度是中國社會主義民主政治最鮮明的特點，是人民當(dāng)家作主的重要途徑和最高形式，是社會主義政治文明的重要制度載體，是我國的根本政治制度。②、人民代表大會制度是我國的政權(quán)組織形式。政權(quán)組織形式又稱政體，是指掌握國家權(quán)力的階級實現(xiàn)國家權(quán)力的政權(quán)體制，是形成和表現(xiàn)國家意志的方式，或者說是表現(xiàn)國家權(quán)力的政治體制③、人民代表大會的優(yōu)越性首先，人民代表大會制度保障了人民當(dāng)家作主；其次，人民代表大會制度有利于調(diào)動人民群眾建設(shè)社會主義的積極性；再次，人民代表大會制度保證了國家機關(guān)協(xié)調(diào)高效運轉(zhuǎn)；最后，人民代表大會制度有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)。（3）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度中國人大制度與西方國家在：A、人大與議會B、人大與一府二院與西方國家機關(guān)關(guān)系C、人大代表與西方議員有本質(zhì)區(qū)別。①、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國的一項基本政治制度，是中國特色社會主義政黨制度。中國社會主義政黨制度的特點是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政。我國憲法明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度將長期存在和發(fā)展。②、中國人民政治協(xié)商會議（簡稱人民政協(xié)），是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、政黨理論和民主政治理論同中國具體實踐相結(jié)合的偉大創(chuàng)造，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機構(gòu)，是我國政治生活中發(fā)揚社會主義民主的重要形式。人民政協(xié)的主要職能是政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。（4）民族區(qū)域自治制度①、民族區(qū)域自治制度是我國為解決民主問題、處理民族關(guān)系，實現(xiàn)民族平等、民族團結(jié)、各民族共同繁榮發(fā)展而建立的基本政治制度。我國采取的是單一制的國家結(jié)構(gòu)形式。②、根據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》的規(guī)定，民族區(qū)域自治是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。（5）基層群眾自治制度，村民委員會，居民委員會黨的十七大將基層群眾自治制度與人大制度、多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度并列。（6）基本經(jīng)濟制度①、基本經(jīng)濟制度是指一國通過憲法和法律調(diào)整以生產(chǎn)資料所有制為核心的各種基本經(jīng)濟關(guān)系的規(guī)則、原則和政策的總和。②、a,社會主義公有制是我國經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)。b,全民所有制和勞動群眾集體所有制是我國社會主義公有制的兩種基本形式。c,全民所有制經(jīng)濟即國有經(jīng)濟，是國民經(jīng)濟中的主導(dǎo)力量，控制著國家的經(jīng)濟命脈，決定著國民經(jīng)濟的社會主義性質(zhì)。d,個體、私營等各種形式的非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，對充分調(diào)動社會各方面的積極性、加快生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用。3、我國公民的基本權(quán)利和義務(wù)公民是指具有一個國家的國籍，并根據(jù)該國憲法和法律規(guī)定，享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人。我國憲法規(guī)定，凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。（1）我國公民的基本權(quán)利公民的基本權(quán)利也稱憲法權(quán)利，是指由憲法規(guī)定的公民享有的基本的、必不可少的權(quán)利。①、平等權(quán)：是指公民平等地享有權(quán)利，不受任何差別對待，要求國家給予同等保護的權(quán)利。②、政治權(quán)利和自由：是指公民作為國家政治生活主體依法享有的參加國家政治生活的權(quán)利和自由，是國家為公民直接參與政治生活提供的基本保障。具體包括：第一，選舉權(quán)和被選舉權(quán)。第二，政治自由，即公民表達自己政治意愿的自由。③、宗教信仰自由。我國憲法規(guī)定：中華人民共和國公民有宗教信仰自由。其含義包括：公民有信教或者不信教的自由，有信仰這種宗教或者那種宗教的自由，有信仰同一宗教中這個教派或那個教派的自由，有過去信教現(xiàn)在不信教或者過去不信教而現(xiàn)在信教的自由。④、人身自由權(quán)：包括狹義和廣義兩方面。狹義的人身自由主要指公民的身體不受非法侵犯，廣義的人身自由則還包括與狹義人身自由相關(guān)聯(lián)的人格尊嚴、住宅不受侵犯、通信自由和通信秘密受法律保護等與公民個人生活有關(guān)的權(quán)利和自由。⑤、批評、建議、申訴、控告、檢舉權(quán)和取得國家賠償權(quán)。我國憲法規(guī)定，中華人民共和國公民對于任何國家機關(guān)和國家工作人員，有提出批評和建議的權(quán)利；對于任何國家機關(guān)和國家工作人員的違法失職行為，有向有關(guān)國家機關(guān)提出申訴、控告或者檢舉的權(quán)利，但是不得捏造或者歪曲事實進行誣告陷害。由于國家機關(guān)和國家工作人員侵犯公民權(quán)利而受到損失的人，有依照法律規(guī)定取得賠償?shù)臋?quán)利。⑥、社會經(jīng)濟權(quán)：是指公民享有的經(jīng)濟生活和物質(zhì)利益方面的權(quán)利，是公民實現(xiàn)其他權(quán)利的物質(zhì)基礎(chǔ)。主要包括：一是財產(chǎn)權(quán)，即公民對其合法財產(chǎn)享有的不受非法侵犯的權(quán)利。二是勞動權(quán)，即有勞動能力的公民有從事勞動并取得相應(yīng)報酬的權(quán)利。三是休息權(quán)，即勞動者為保護身體健康和提高勞動效率，根據(jù)國家有關(guān)法律與制度而享有的休息和休養(yǎng)的權(quán)利。四是物質(zhì)幫助權(quán)，即公民因特定原因不能通過其他正當(dāng)途徑獲得必要的物質(zhì)生活手段時，從國家和社會獲得生活保障、享受社會福利的一種權(quán)利。⑦、文化教育權(quán)：包括受教育權(quán)以及進行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的自由。⑧、特定主體權(quán)利，即指婦女、退休人員、軍烈屬、母親、兒童、老人、青少年、華僑等。（2）我國公民的基本義務(wù)公民的基本義務(wù)也稱憲法義務(wù)，是指由憲法規(guī)定的公民必須遵守和應(yīng)盡的根本責(zé)任。①、維護國家統(tǒng)一和全國各民族團結(jié)。國家的統(tǒng)一和民族的團結(jié)是我國社會安定和諧的前提和保證，是我國公民的最高法律義務(wù)。②、遵守憲法和法律。我國憲法規(guī)定：中華人民共和國公民必須遵守憲法和法律，保守國家秘密，愛護公共財產(chǎn)，遵守勞動紀律，遵守公共秩序，尊重社會公德。③、維護祖國的安全、榮譽和利益。我國憲法規(guī)定：中華人民共和國公民有維護祖國的安全、榮譽和利益的義務(wù)，不得有危害祖國的安全、榮譽和利益的行為。④、保衛(wèi)祖國、依法服兵役餓參加民兵組織。我國憲法規(guī)定：保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責(zé)。依照法律服兵役和參加民兵組織是中華人民共和國公民的光榮義務(wù)。⑤、依法納稅。我國憲法規(guī)定：中華人民共和國公民有依法納稅的義務(wù)。⑥、其他義務(wù)。我國憲法還規(guī)定，夫妻雙方有實行計劃生育的義務(wù)，父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。4、我國的國家機構(gòu)國家機構(gòu)是國家為實現(xiàn)其管理社會、維護社會秩序職能而建立起來的國家機關(guān)的總和。根據(jù)我國憲法的規(guī)定，我國國家機構(gòu)可分為中央國家機關(guān)和地方國家機關(guān)。中央國家機關(guān)包括全國人民代表大會及其常務(wù)委員會、中華人民共和國主席、國務(wù)院、中央軍事委員會、最高人民法院、最高人民檢察院；地方國家機關(guān)則包括地方各級人民代表大會及其常務(wù)委員會、地方各級人民政府、地方各級人民法院與人民檢察院以及特別行政區(qū)的各種地方國家機關(guān)。（1）全國人民代表大會我國憲法規(guī)定：中華人民共和國全國人民代表大會是最高國家權(quán)力機關(guān)。它的常設(shè)機關(guān)是全國人民代表大會常務(wù)委員會。全國人民代表大會和全國人民代表大會常務(wù)委員會的職權(quán)包括行使國家立法權(quán)，選舉、決定和罷免國家機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人，決定國家重大事項，監(jiān)督其他國家機關(guān)的工作等。（2）國家主席中華人民共和國主席是我國國家機構(gòu)的重要組成部分，代表中華人民共和國進行國事活動。根據(jù)全國人民代表大會及其常務(wù)委員會的決定，行使公布法律、任免國務(wù)院組成人員等重要職權(quán)。中華人民共和國主席、副主席由全國人民代表大會選舉產(chǎn)生。（3）國務(wù)院中華人民共和國國務(wù)院即中央人民政府，是最高國家權(quán)力機關(guān)的執(zhí)行機關(guān)，是最高國家行政機關(guān)。國務(wù)院統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)國務(wù)院各部委的工作，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)地方各級國家行政機關(guān)的工作。國務(wù)院實行總理負責(zé)制，對全國人大及其常委會負責(zé)并報告工作。（4）中央軍事委員會我國憲法規(guī)定：中華人民共和國中央軍事委員會領(lǐng)導(dǎo)全國武裝力量。中央軍事委員會是全國武裝力量的最高領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)。中央軍委實行主席負責(zé)制，由主席向全國人大和全國人大常委會負責(zé)。（5）地方各級人民代表大會和地方各級人民政府①、地方各級人大是地方國家權(quán)力機關(guān)，由通過直接選舉或間接選舉產(chǎn)生的人大代表組成?？h以上地方各級人大常委會是本級人大的常設(shè)機關(guān)，對本級人大負責(zé)并報告工作。②、地方各級人民政府是地方各級國家權(quán)力機關(guān)的執(zhí)行機關(guān)，是地方各級國家行政機關(guān)。它由同級人民代表大會產(chǎn)生，既對同級人民代表大會及其常委會負責(zé)并報告工作，同時也對上一級國家行政機關(guān)負責(zé)并報告工作。地方各級人民政府實行首長負責(zé)制。③、我國憲法規(guī)定，城市和農(nóng)村按居民居住地區(qū)設(shè)立的居民委員會或者村民委員會是基層群眾性自治組織。（6）民族自治地方的自治機關(guān)民族自治地方的自治機關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會和人民政府，行使憲法規(guī)定的地方國家機關(guān)的職權(quán)，同時依照憲法、民族區(qū)域自治法和其他法律規(guī)定的權(quán)限行使自治權(quán)，根據(jù)本地方實際情況貫徹執(zhí)行國家的法律、政策。民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟和文化的特點，制定自治條例和單行條例。（7）人民法院與人民檢察院①、我國憲法規(guī)定：中華人民共和國人民法院是國家的審判機關(guān)。根據(jù)憲法和《人民法院組織法》的規(guī)定，我國人民法院的組織體系包括：最高人民法院、地方各級人民法院和專門人民法院。地方各級人民法院分為高級人民法院、中級人民法院、基層人民法院；專門人民法院包括軍事法院、海事法院、鐵路運輸法院。②、我國憲法規(guī)定：中華人民共和國人民檢察院是國家的法律監(jiān)督機關(guān)。根據(jù)憲法和《人民檢察院組織法》的規(guī)定，我國人民檢察院的組織體系包括：最高人民檢察院、地方各級人民檢察院和專門人民檢察院。地方各級人民檢察院分為：省、自治區(qū)、直轄市人民檢察院、省、自治區(qū)、直轄市人民檢察院分院，自治州和設(shè)區(qū)的市人民法院；縣、不設(shè)區(qū)的市、自治縣和市直轄區(qū)人民檢察院。專門人民檢察院包括軍事檢察院、鐵路運輸檢察院。二我國的實體法律制度實體法律制度主要是規(guī)定法律關(guān)系主體的權(quán)利和義務(wù)或職權(quán)和職責(zé)的法律制度的總稱。1、我國的民商法律制度（1）民法的概念和原則①、民法是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間以及公民和法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總和。我國1986年公布并施行的《民法通則》，規(guī)定了民事發(fā)的基本制度。②、民法的基本原則主要有：一是平等原則；二是自愿原則；三是公平原則；四是誠實信用原則；五是禁止權(quán)利濫用原則。（2）民事主體制度①、民事主體是指在民事法律關(guān)系中獨立享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的公民（自然人），法人和其他組織。②、自然人，是依自然規(guī)律出生而取得民事主體資格的人。自然人的民事權(quán)利能力，是指法律確認的自然人享有民事權(quán)利、承擔(dān)民事義務(wù)的資格。公民的民事權(quán)利能力一律平等。自然人從出生時起到死亡時止，具有民事權(quán)利能力。民事行為能力是民事主體獨立實施民事法律行為的資格。①.18周歲以上的公民是成年人，具有完全民事行為能力；②.16周歲以上不滿18周歲的公民，以自己的勞動收入為主要生活來源的，視為完全民事行為能力人；③.10周歲以上的未成年人是限制民事行為能力人④.不滿10周歲未成年人是無民事行為能力人⑤.不能辨認自己行為的精神病人是無民事行為能力人⑥.不能完全辨認自己行為的精神病人是限制民事行為能力人限制民事行為能力人、無民事行為能力人的監(jiān)護人是他的法定代理人。法人是具有民事權(quán)利能力和民事行為能力，依法獨立享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的組織。（《民法通則》規(guī)定法人成立的法律要件有四項：依法成立；有必要的財產(chǎn)或者經(jīng)費；有自己的名稱、組織機構(gòu)和場所；能夠獨立承擔(dān)民事責(zé)任。法人分為四類：企業(yè)法人、機關(guān)法人、事業(yè)單位法人和社會團體法人。其他組織是指不具有法人資格，但可以以自己的名義進行民事活動的組織。它主要包括合伙、個人獨資企業(yè)、個體工商戶、農(nóng)村承包經(jīng)營戶等。（3）民事行為制度①、民事行為是指民事主體在民事活動領(lǐng)域內(nèi)基于其意志所實施的能夠產(chǎn)生一定民事法律后果的行為。我國《民法通則》規(guī)定：民事法律行為是公民或者法人設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利和民事義務(wù)的合法行為。②、民事法律行為應(yīng)當(dāng)具備下列條件：行為人具有相應(yīng)的民事行為能力；意思表示真實；不違反法律或者社會公共利益。民事法律行為可以采用書面形式、口頭形式或者其他形式。法律規(guī)定用特定形式的，應(yīng)當(dāng)依照法律規(guī)定。（4）民事權(quán)利制度民事權(quán)利是指自然人、法人或其他組織在民事法律關(guān)系中享有的具體權(quán)益。民事權(quán)利可以分為財產(chǎn)權(quán)和非財產(chǎn)權(quán)兩大類。我國民法所規(guī)定的民事權(quán)利，主要有物權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)、人身權(quán)等。（5）民事責(zé)任制度①、民事責(zé)任，是指民事主體因違反民事義務(wù)而應(yīng)承擔(dān)的民事法律后果。②、我國《民法通則》將民事責(zé)任分為違反合同的民事責(zé)任和侵權(quán)的民事責(zé)任兩類。（1）違反合同的民事責(zé)任又稱違約民事責(zé)任。其構(gòu)成要件有：有違約行為；違約造成了損失；違約行為與損害事實之間存在因果關(guān)系；存在過錯。（2）侵權(quán)的民事責(zé)任分為一般侵權(quán)民事責(zé)任和特殊侵權(quán)民事責(zé)任。一般侵權(quán)民事責(zé)任的構(gòu)成要件有：客觀上存在損害事實；行為具有違法性；違法行為和損害事實之間存在因果關(guān)系；行為人主觀上有過錯。特殊侵權(quán)民事責(zé)任與一般侵權(quán)民事責(zé)任的構(gòu)成要件區(qū)別在于：它不要求行為人主觀上有過錯。③、承擔(dān)民事責(zé)任的方式主要有：停止侵害；排除妨害；消除危險；返還財產(chǎn)；恢復(fù)原狀；修理、重作、更換；賠償損失；支付違約金；消除影響、恢復(fù)名譽；賠禮道歉等。（6）民事訴訟時效制度①、訴訟時效，是指民事權(quán)利受到侵害的權(quán)利人在法定的時效期間內(nèi)不行使權(quán)利，當(dāng)時效期間屆滿時，即喪失了請求人民法院依訴訟程序強制義務(wù)人履行義務(wù)之權(quán)利的制度。它可分為普通訴訟時效和特殊訴訟時效兩類。②、訴訟時效期間從權(quán)利人知道或者應(yīng)當(dāng)知道權(quán)利被侵害時起計算。但是，從權(quán)利被侵害之日起超過20年的，法律不予保護。（7）合同法律制度①、合同是指平等主體的自然人、法人、其他組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議。②、《合同法》規(guī)定，當(dāng)事人訂立合同，有書面形式、口頭形式和其他形式。合同法按合同所反映交易關(guān)系的性質(zhì)，將合同分為:買賣合同；贈與合同；借款合同；租賃合同；承攬合同；技術(shù)合同；委托合同等15種。③、合同的內(nèi)容一般包括以下條款：當(dāng)事人的名稱或者姓名和住所；標的；數(shù)量；質(zhì)量；價款或者報酬；履行期限、地點和方式；違約責(zé)任；解決爭議的方法。（8）知識產(chǎn)權(quán)法律制度①、知識產(chǎn)權(quán)法是調(diào)整在創(chuàng)造、使用、轉(zhuǎn)讓和保護智力成果或工商業(yè)標志過程中發(fā)生的社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。我國關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的立法主要有《著作權(quán)法》、《專利法》、《商標法》等專門法律和其他法律的有關(guān)規(guī)定，還有大量關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的法規(guī)和規(guī)章。此外，《巴黎公約》、《伯爾尼公約》等我國締結(jié)或加入的有關(guān)國際條約，也是我國知識產(chǎn)權(quán)法重要淵源。②、著作權(quán)是著作人對其文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品依法享有的人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。著作權(quán)法是有關(guān)著作權(quán)以及相關(guān)權(quán)益的取得、行使和保護的法律規(guī)范的總稱。（1）著作權(quán)人包括作者、其他依照著作權(quán)法享有著作權(quán)的公民、法人或者其他組織。（2）著作權(quán)的內(nèi)容包括：發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護作品完整權(quán)、復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)以及應(yīng)當(dāng)由著作權(quán)人享有的其他權(quán)利。（3）我國著作權(quán)法的保護對象包括以文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)、社會科學(xué)、工程技術(shù)等形式創(chuàng)作的作品。③、專利權(quán)是指國家依照法律規(guī)定，授予發(fā)明人、設(shè)計人或其所屬單位對其發(fā)明創(chuàng)造在一定范圍內(nèi)依法享有的獨占權(quán)利。專利法是調(diào)整因?qū)＠麢?quán)的確認和使用而產(chǎn)生的各種社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。（1）專利權(quán)人的權(quán)利主要包括：專有實施權(quán)；轉(zhuǎn)讓權(quán)；許可權(quán)；放棄權(quán)和標記權(quán)。（2）我國《專利法》的保護對象是依照專利法可以授予專利的發(fā)明創(chuàng)造，包括發(fā)明、實用新型餓外觀設(shè)計。④、商標權(quán)是指商標所有人依法對其注冊商標享有的專用權(quán)。商標法是調(diào)整商標在注冊、使用、管理和保護過程中發(fā)生的各種社會關(guān)系的法律規(guī)范的總和。（1）商標權(quán)人的權(quán)利包括：專有使用權(quán)；轉(zhuǎn)讓權(quán)；繼承權(quán)；使用許可權(quán)；續(xù)展權(quán)和請求保護權(quán)。（2）商標權(quán)人的義務(wù)主要有：商標權(quán)人有依法繳納各項商標費用、保證注冊商標商品的質(zhì)量和依法使用注冊商標等義務(wù)。（3）我國商標權(quán)的取得采取注冊原則，經(jīng)商標局核準注冊的商標，享有商標專用權(quán)，受到法律的保護。（9）商事法律制度我國的商法是民商法律部門的重要組成部分，包括公司、證券、票據(jù)、保險等法律制度公司是企業(yè)法人，有獨立的法人財產(chǎn)，享有法人財產(chǎn)權(quán)。以其全部財產(chǎn)對公司的債務(wù)承擔(dān)責(zé)任證券是用來證明證券持有人有權(quán)取得相應(yīng)權(quán)益的憑證票據(jù)是指出票人約定自己或委托付款人在見票時或指定的日期向收款人或持票人無條件支付一定金額并可流通轉(zhuǎn)讓的有價證券保險是指投保人根據(jù)合同約定，向保險人支付保險費，保險人對于合同約定的可能發(fā)生的事故因其所造成的財產(chǎn)損失承擔(dān)賠償保險金責(zé)任，或者當(dāng)被保險人死亡、傷殘、疾病或者達到合同約定的年齡、期限時承擔(dān)給付保險金責(zé)任的商業(yè)保險行為2、我國的行政法律制度（1）行政法的概念和原則①、行政法是調(diào)整行政關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，具體來說，它是調(diào)整國家行政機關(guān)在履行其職能的過程中發(fā)生的各種社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。它一方面要規(guī)范和約束行政機關(guān)的行政權(quán)力和行政行為，保護公民、法人和其他組織的正當(dāng)權(quán)益；另一方面也要規(guī)范和約束公民、法人和其他組織的行為，維護公共利益和社會秩序。它的法律規(guī)范分散于眾多法律文件之中。②、我國行政法的基本原則就是依法行政或行政法治原則行政合法性原則：是指行政權(quán)力的存在和運用必須依據(jù)法律，符合法律，不得與法律相抵觸。行政合理性原則：是指行政行為在合法的前提下應(yīng)盡可能合理、適當(dāng)公正。（2）國家行政機關(guān)與公務(wù)員①、國家行政機關(guān)是依照法律規(guī)定，根據(jù)憲法和有關(guān)組織法的規(guī)定設(shè)立的，享有并行使國家行政權(quán)，對國家各項行政事務(wù)進行組織和管理的機關(guān)。國家行政機關(guān)是國家權(quán)力機關(guān)的執(zhí)行機關(guān)。我國的國家行政機關(guān)體系由中央行政機關(guān)和地方行政機關(guān)組成。②、行政機關(guān)公務(wù)員是依法代表行政機關(guān)行使行政權(quán)的人員。根據(jù)《公務(wù)員法》的規(guī)定，公務(wù)員職務(wù)分為領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)和非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。公務(wù)員應(yīng)當(dāng)具備下列條件:具有中華人民共和國國籍；年滿十八周歲；擁護中華人民共和國憲法；具有良好的品行；具有正常履行職責(zé)的身體條件；具有符合職位要求的文化程度和工作能力；法律規(guī)定的其他條件。（3）行政行為行政行為是行政主體運用行政權(quán)力針對行政相對人作出的、能夠產(chǎn)生一定法律效果的行為。①、抽象形狀行為：是指行政主體針對不特定行政相對人，制定行政法規(guī)、行政規(guī)章及其他具有普遍約束力的規(guī)范性文件的行為。②、具體行政行為是指行政主體依法對具體事項或特定個人，具體適用行政法律規(guī)范作出處理決定的行為。主要包括行政許可、行政強制、行政征收、行政獎勵、行政懲戒、行政裁決、行政合同等。（4）行政責(zé)任①、行政責(zé)任是指行政法律關(guān)系主體由于違反行政法律或不履行行政法律義務(wù)依法應(yīng)承擔(dān)的行政法律后果。②、行政責(zé)任追究必須遵循的原則主要有：責(zé)任法定原則，責(zé)任與違法程度相一致原則，補救、懲戒和教育相結(jié)合原則等。③、行政主體承擔(dān)行政責(zé)任的方式主要有：通報批評，賠禮道歉，恢復(fù)名譽，消除影響，返還權(quán)益，撤消違法行政行為，糾正不當(dāng)行政行為，履行法定職責(zé)，行政賠償?shù)?。?）行政處罰與行政復(fù)議①、行政處罰是行政主體依照法定職權(quán)和程序，對違反行政法規(guī)的行政相對人給予行政制裁的具體行政行為。1996年八屆全國人大第四次會議通過的《行政處罰法》，系統(tǒng)規(guī)定了行政處罰的種類和設(shè)定、行政處罰的實施機關(guān)、行政處罰的管轄和適用、行政處罰的程序以及法律責(zé)任等內(nèi)容。根據(jù)該法，行政處罰的種類包括：警告；罰款；沒收違法所得、沒收非法財務(wù)；責(zé)令停產(chǎn)停業(yè)；暫扣或者吊銷許可證、暫扣或者吊銷執(zhí)照；行政拘留等。②、行政復(fù)議是指行政相對人認為具體行政行為侵犯其合法權(quán)益，依法向特定的行政機關(guān)提出申請，由受理該申請的行政機關(guān)對具體行政行為依法進行審查，并作出行政復(fù)議決定的活動。3、我國的經(jīng)濟法律制度（1）經(jīng)濟法的概念和原則①、經(jīng)濟法是調(diào)整國家在監(jiān)管與協(xié)調(diào)經(jīng)濟運行過程中所發(fā)生的經(jīng)濟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。經(jīng)濟法律關(guān)系，是指經(jīng)濟法所確認的，在國家為促進經(jīng)濟增長、社會發(fā)展和協(xié)調(diào)經(jīng)濟運行而對市場活動進行組織、管理、監(jiān)督和調(diào)控的過程中，所形成的具有權(quán)利義務(wù)內(nèi)容的經(jīng)濟關(guān)系。②、經(jīng)濟法原則是經(jīng)濟法在其調(diào)整特定社會關(guān)系時在特定范圍內(nèi)所普遍適用的準則。我國經(jīng)濟法原則主要有：一是國家適度干預(yù)原則；二是效率公平原則；三是可持續(xù)發(fā)展原則。（2）消費者權(quán)益保護法律制度①、消費者權(quán)益保護法是調(diào)整在保護消費者權(quán)益過程中所發(fā)生的社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。②、根據(jù)我國《消費者權(quán)益保護法》的規(guī)定，消費者主要享有下列權(quán)利：（1）人身、財產(chǎn)安全不受損害的權(quán)利；（2）知悉其購買、使用的商品或者接受的服務(wù)的真實情況的權(quán)利；（3）自主選擇商品或者服務(wù)的權(quán)利；（4）公平交易的權(quán)利；（5）因購買、使用商品和接受服務(wù)受到人身、財產(chǎn)損害時獲得賠償?shù)臋?quán)利；（6）依法成立維護自身合法權(quán)益的社會團體的權(quán)利；（7）獲得有關(guān)消費和消費者權(quán)益保護方面的知識的權(quán)利；（8）人格尊嚴、民族風(fēng)俗習(xí)慣得到尊重的權(quán)利；（9）對商品和服務(wù)以及保護消費者權(quán)益工作進行監(jiān)督的權(quán)利。③、當(dāng)消費者與經(jīng)營者之間發(fā)生權(quán)益爭議時，根據(jù)《消費者權(quán)益保護法》的規(guī)定，可通過下列途徑解決：與經(jīng)營者協(xié)商和解；請求消費者協(xié)會調(diào)解；向有關(guān)行政部門申訴；提請仲裁機關(guān)仲裁；向人民法院提起訴訟。（3）稅收法律制度①、稅收是國家為了實現(xiàn)其職能，憑借國家權(quán)力依法向納稅人征收貨幣或?qū)嵨?，參與國民收入分配和再分配，取得財政收入的一種形式。稅法是是調(diào)整稅收關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。稅收法律關(guān)系是由稅收法律規(guī)范調(diào)整的，征稅主體與納稅人之間的具有權(quán)利義務(wù)內(nèi)容的社會關(guān)系。稅收法律關(guān)系的一方主體始終是國家。②、稅法的構(gòu)成要素主要包括征稅主體、納稅主體、征稅客體、稅種及稅目、稅率、納稅環(huán)節(jié)、納稅期限、減稅、免稅、違章處理等。4、我國的刑事法律制度（1）刑法的概念和原則①、刑法是統(tǒng)治階級為了維護其階級利益和統(tǒng)治秩序，根據(jù)自己的意志，以國家的名義頒布的，規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任與刑罰的法律規(guī)范的總和。簡言之，刑法就是規(guī)定犯罪和刑罰的法律。②、刑法的基本原則，是指刑法特有的在刑法的立法、解釋和適用過程中所必須普遍遵循的具有全局性、根本性的準則。刑法明文規(guī)定了三個基本原則：一是罪刑法定原則，即法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰；二是罪刑相當(dāng)原則，犯罪社會危害性程度及應(yīng)負刑事責(zé)任大小，是決定刑罰輕重的主要依據(jù)；三是適用刑法一律平等原則。（2）犯罪構(gòu)成和刑罰體系①、犯罪是指嚴重危害社會，觸犯刑法并應(yīng)受刑罰處罰的行為。②、犯罪構(gòu)成是指按照刑法的規(guī)定，決定某一具體行為的社會危害性及其程度，而為該行為構(gòu)成犯罪所必需的一切主觀要件和客觀要件的總和。犯罪構(gòu)成包括：（1）犯罪主體，指實施了危害社會的行為、依法應(yīng)當(dāng)承擔(dān)刑事責(zé)任的自然人及單位；（2）犯罪主觀方面，指犯罪主體對自己實施的危害行為及其危害社會的結(jié)果所持有的心理態(tài)度，它包括犯罪故意和犯罪過失等；（3）犯罪客體，即我國刑法所保護的而為犯罪行為所危害的社會關(guān)系；（4）犯罪客觀方面，指刑法規(guī)定的構(gòu)成犯罪在客觀上需要具備的諸種要件的總稱，具體表現(xiàn)為危害行為、危害結(jié)果等。③、排除犯罪的事由是指雖然行為人的行為在客觀上造成一定的損害結(jié)果，表面上符合某種犯罪的客觀要件，但實際上沒有犯罪的社會危害性，不符合犯罪構(gòu)成，依法不構(gòu)成犯罪的事由。《刑法》明文規(guī)定了兩種排除犯罪的事由，即正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險，不負刑事責(zé)任。刑罰是由刑法規(guī)定的，由國家審判機關(guān)依法對犯罪分子所適用的限制或者剝奪其某種權(quán)益的最嚴厲的法律制裁方法。1、刑法的體系。我國《刑法》所規(guī)定的刑法體系由主刑和附加刑構(gòu)成。（1）主刑是指對犯罪分子獨立適用的主要刑罰方法，包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑與死刑。（2）附加刑是指補充主刑適用的刑罰方法。它既可以作為主刑的附加刑，也可以獨立適用。《刑法》規(guī)定的附加刑有罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財產(chǎn)以及適用于外國人的驅(qū)逐處境。三、我國程序法律制度1、我國的民事訴訟法律制度（1）民事訴訟，是指法院在當(dāng)事人和其他訴訟參與人的參加下，以審理、判決、執(zhí)行等方式解決民事糾紛的活動，以及由這些活動所產(chǎn)生的各種訴訟關(guān)系的總和。民事訴訟法是國家制定的調(diào)整人民法院和訴訟參與人的各種民事訴訟關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。（2）、民事訴訟當(dāng)事人是指因民事權(quán)利義務(wù)發(fā)生爭議，以自己的名義進行訴訟，要求人民法院人民法院作出民事裁判的人。狹義上的當(dāng)事人僅指原告和被告。廣義上的當(dāng)事人還包括共同訴訟人、第三人。（3）民事訴訟程序?qū)徟谐绦?。?）第一審普通程序，包括起訴與受理、審理前的準備、開庭審理、宣判等環(huán)節(jié)。（2）簡易程序，是簡化了的普通程序，是基層人民法院及其派出法庭審理簡單民事案件所運用的一種獨立的簡便易行的訴訟程序。（3）第二審程序，是指當(dāng)事人不服第一審裁判，在上訴期內(nèi)提出上訴，由上一級人民法院對案件進行審理的程序。（4）審判監(jiān)督程序，是指人民法院發(fā)現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決或裁定確有錯誤，對案件依法重新審理并作出裁判的程序。2、我國的行政訴訟法律制度我國的《行政訴訟法》規(guī)定了行政訴訟的受案范圍、管轄、訴訟參加人、證據(jù)、起訴、受理、審理、判決、執(zhí)行等問題。行政訴訟是指公民、法人和其他組織認為行政機關(guān)或行政機關(guān)工作人員具體行政行為侵犯其合法權(quán)益，依法向人民法院提起訴訟，并由人民法院進行審理和裁判的一種訴訟活動。行政訴訟法是有關(guān)行政訴訟的法律規(guī)范的總和。在我國行政、民事、刑事稱為三大訴訟行政訴訟參加人是指引起行政爭議、存在直接利害關(guān)系而參加行政訴訟的整個過程或者主要階段的人，包括當(dāng)事人（原告，被告和第三人）和訴訟代理人。第一審程序是指人民法院自立案至作出第一審判決的訴訟程序，是行政審判的基礎(chǔ)程序，具體包括審理前的準備和庭審。人民法院審理第一審行政案件，應(yīng)當(dāng)自立案之日起3個月內(nèi)作出判決。一般庭審六個階段，開庭準備，開庭審理，法庭調(diào)查，法庭辯論，合議庭評議，宣讀判決。3、我國的刑事訴訟法律制度（1）刑事訴訟是指人民法院、人民檢察院和公安機構(gòu)（國家安全機關(guān)）在當(dāng)事人及其他訴訟參與人的參加下，依照法定程序，追究犯罪，確定被追述者刑事責(zé)任的活動。刑事訴訟法是指國家制定或認可的調(diào)整刑事訴訟活動的法律規(guī)范的總稱。（2）刑事訴訟參與人是指在刑事訴訟過程中享有一定訴訟權(quán)利，承擔(dān)一定訴訟義務(wù)的除國家專門機關(guān)工作人員以外的人。根據(jù)《刑事訴訟法》的規(guī)定，訴訟參與人包括當(dāng)事人和其他訴訟參與人。（1）當(dāng)事人具體包括：自訴人、犯罪嫌疑人、被告人、被害人、附帶民事訴訟當(dāng)事人。（2）其他訴訟參與人具體包括法定代理人、辯護人、證人、鑒定人翻譯人員和訴訟代理人，他們具有與訴訟地位相應(yīng)的訴訟權(quán)利和義務(wù)。（3）刑事訴訟的管轄、回避、辯護和代理。（1）刑事訴訟的管轄是指公安機關(guān)、檢察機關(guān)和審判機關(guān)等在直接受理刑事案件上的權(quán)限劃分以及審判機關(guān)在審理第一審案件上的權(quán)限劃分，分為立案管轄和審判管轄。（2）刑事訴訟中的回避是指偵察人員、檢察人員、審判人員等與案件有法定的利害關(guān)系或者其他特殊關(guān)系，可能影響案件的公正處理，不得參與辦理案件的一項訴訟制度，分為自行回避、申請回避、指定回避。（3）刑事訴訟中的辯護是指犯罪嫌疑人、被告人及其辯護人針對控訴方的指控為犯罪嫌疑人、被告人進行無罪、罪輕、減輕或免除罪責(zé)的反駁和辯解，以維護其合法權(quán)益的訴訟行為，分為自行辯護、委托辯護指定辯護。（4）刑事訴訟中的代理的指代理人接受公訴案件的被害人及其法定代理人或者近親屬、自訴案件的自訴人及其法定代理人、附帶民事訴訟當(dāng)事人及其法定代理人的委托，以被代理人名義參加訴訟活動，由被代理人承擔(dān)代理行為法律后果的一項法律制度。（4）刑事訴訟證據(jù)、強制措施和附帶民事訴訟。（1）證明案件真實情況的一切事實，都是證據(jù)。包括：物證、書證；證人證言；被害人陳述；犯罪嫌疑人、被告人供述和辯解；鑒定結(jié)論；勘驗、檢查筆錄；視聽資料。（2）刑事訴訟中的強制措施是指公安機關(guān)、檢察機關(guān)和審判機關(guān)為保證刑事訴訟的順利進行，依法對犯罪嫌疑人、被告人錯采取的在一定期限內(nèi)暫時限制或剝奪其人身自由的法定的強制方法。根據(jù)我國《刑事訴訟法》的規(guī)定，強制措施有拘傳、取保候?qū)?、監(jiān)視居住、拘留和逮捕。（3）刑事附帶民事訴訟是指在刑事訴訟過程中審判機關(guān)在依法解決被告人刑事責(zé)任的同時，附帶解決由被害人或其法定代理人或人民檢察院提起的，因被告人的犯罪行為所造成的物質(zhì)損失的賠償問題而進行的訴訟活動。4、我國的仲裁和調(diào)節(jié)制度（1）仲裁①、仲裁是指發(fā)生爭議的雙方當(dāng)事人，根據(jù)其在爭議發(fā)生前或爭議發(fā)生后所達成的協(xié)議，自愿將該爭議提交中立的第三者居中評斷是非并作出裁決的一種解決爭議的方式。仲裁法是調(diào)整在仲裁過程中發(fā)生的各種關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。②、仲裁法的基本原則有：自愿原則、根據(jù)事實、符合法律規(guī)定、公平合理地解決糾紛原則、獨立仲裁原則。③、仲裁法的基本制度包括：協(xié)議仲裁制度、或裁或?qū)徶贫群鸵徊媒K局制度。④、我國《仲裁法》規(guī)定：仲裁委員會可以在直轄市和省、自治區(qū)人民政府所在地的市設(shè)立，也可以根據(jù)需要在其他設(shè)區(qū)的市設(shè)立，不按行政區(qū)劃層層設(shè)立。仲裁委員會由前款規(guī)定的市的人民政府組織有關(guān)部門和商會統(tǒng)一組建。設(shè)立仲裁委員會，應(yīng)當(dāng)經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市的司法行政部門登記。仲裁委員會獨立于行政機關(guān)，與行政機關(guān)沒有隸屬關(guān)系。仲裁委員會之間也沒有隸屬關(guān)系。⑤、仲裁協(xié)議是指雙方當(dāng)事人以書面方式自愿將他們之間已經(jīng)發(fā)生或?qū)碛锌赡馨l(fā)生的爭議提交仲裁解決的協(xié)議，它是整個仲裁制度的基石。（1）仲裁協(xié)議包括合同中訂立的仲裁條款和以其他書面方式在糾紛發(fā)生前或者糾紛發(fā)生后達成的請求仲裁的協(xié)議。有效的仲裁協(xié)議應(yīng)當(dāng)具備以下內(nèi)容：請求仲裁的意思表示；仲裁事項；選定的仲裁委員會。仲裁協(xié)議獨立存在，合同的變更、解除、終止或者無效，不影響仲裁協(xié)議的效力。（2）調(diào)解調(diào)解是指發(fā)生糾紛當(dāng)事人在第三者主持下，互相協(xié)商，互諒互讓，依法自愿達成協(xié)議，使糾紛得以解決的活動。我國調(diào)解制度包括人民調(diào)解，行政調(diào)解，司法調(diào)解人民調(diào)解原則一是依法調(diào)解，二是雙方自愿平等，三是尊重當(dāng)事人訴訟權(quán)利行政調(diào)解和人民調(diào)解屬于訴訟外調(diào)解，行政調(diào)解四類：對民事糾紛和輕微刑事案件，對合同糾紛調(diào)解對部分治安和交通事故調(diào)解，對婚姻當(dāng)事人調(diào)解司法調(diào)解是訴訟調(diào)解，人民法院審理民案件應(yīng)根據(jù)自愿合法原則進行。