2020解放軍文職人員招聘考試政治學(xué)知識:世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2020解放軍文職人員招聘考試政治學(xué)知識:世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性發(fā)布時間：2020-03-08 17:38:21世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性，意識依賴于物質(zhì)。1.哲學(xué)意義上的世界，可分為主觀世界和客觀世界?？陀^世界包括自然界和人類社會，主觀世界包括人的意識。2.自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界的物質(zhì)性要求我們在利用自然、改造自然時要尊重自然、順應(yīng)自然。3.人類社會的物質(zhì)性從產(chǎn)生來看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物;從存在來看：人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系;從發(fā)展上來看：人類社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均有客觀的物質(zhì)性。4.自然界是物質(zhì)的，人類社會也是物質(zhì)的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)性要求我們想辦法、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)。
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試歷史學(xué)知識:隋朝實(shí)現(xiàn)重新統(tǒng)一-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試歷史學(xué)知識:隋朝實(shí)現(xiàn)重新統(tǒng)一發(fā)布時間：2020-02-25 18:38:07隋朝實(shí)現(xiàn)重新統(tǒng)一 ①長期的分裂和戰(zhàn)亂，人民渴望統(tǒng)一②北方：經(jīng)過南北朝的民族大融合，民族界限縮小，為南北統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。南方：江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南北人民要求結(jié)束分裂局面，加強(qiáng)雙方的經(jīng)濟(jì)交流;③隋朝勵精圖治，國力強(qiáng)盛。陳朝統(tǒng)治腐敗，力量衰弱。
解放軍文職招聘考試秦統(tǒng)一六國時機(jī)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-24 23:01:331、秦統(tǒng)一六國時機(jī)的成熟首先，從經(jīng)濟(jì)方面來看，由于生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系有所加強(qiáng)，交流廣泛。其次，從民族關(guān)系來看，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的民族融合，華夏族像滾雪球一樣越滾越大。一個基本上有共同的經(jīng)濟(jì)和文化生活，具有共同風(fēng)俗和習(xí)俗，具有共同的語言和文字為主體的民族，在中國境內(nèi)出現(xiàn)。其三，各國各階層各階級的人都希望統(tǒng)一，統(tǒng)一是大勢所趨，人心所向。其四，經(jīng)過兼并戰(zhàn)爭，秦國勢力擴(kuò)大，成為統(tǒng)一的中心力量。秦國的條件：變法徹底，中央軍權(quán)的政權(quán)鞏固，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)。從秦孝公，經(jīng)秦惠文王、武王、昭襄王、孝文王、莊襄王直到秦王政繼位時六代123年，秦?fù)?jù)有天下三分之一的土地，十分之六的財(cái)富，秦國具備了統(tǒng)一的條件。2、統(tǒng)一的經(jīng)過秦王政公元前238年親政后，從呂不韋、嫪?dú)笔种袏Z回權(quán)力，聽取李斯等人的意見，選擇弱點(diǎn)正面突擊，首先滅韓，再滅兩翼，最后滅齊，完成統(tǒng)一。滅韓：公元前230年，俘虜韓王安，置穎川郡。滅趙：公元前229年，王翦攻趙，間諜降李牧，前228年，入邯鄲，趙王遷降。破燕：公元前226年，王翦破燕，燕王喜殺太子丹頭獻(xiàn)之。滅魏：前225年，王賁用水攻破大梁，魏王投降。滅楚：前224年，王翦滅楚。滅燕代：前222年，王賁攻下遼東，俘燕王喜，破代城，俘虜代王嘉。滅齊：前221年，王賁滅燕后滅齊統(tǒng)一的意義
解放軍文職招聘考試秦統(tǒng)一六國時機(jī)的成熟-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-24 22:41:41、秦統(tǒng)一六國時機(jī)的成熟首先，從經(jīng)濟(jì)方面來看，由于生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系有所加強(qiáng)，交流廣泛。其次，從民族關(guān)系來看，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的民族融合，華夏族像滾雪球一樣越滾越大。一個基本上有共同的經(jīng)濟(jì)和文化生活，具有共同風(fēng)俗和習(xí)俗，具有共同的語言和文字為主體的民族，在中國境內(nèi)出現(xiàn)。其三，各國各階層各階級的人都希望統(tǒng)一，統(tǒng)一是大勢所趨，人心所向。其四，經(jīng)過兼并戰(zhàn)爭，秦國勢力擴(kuò)大，成為統(tǒng)一的中心力量。秦國的條件：變法徹底，中央軍權(quán)的政權(quán)鞏固，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)。從秦孝公，經(jīng)秦惠文王、武王、昭襄王、孝文王、莊襄王直到秦王政繼位時六代123年，秦?fù)?jù)有天下三分之一的土地，十分之六的財(cái)富，秦國具備了統(tǒng)一的條件。2、統(tǒng)一的經(jīng)過秦王政公元前238年親政后，從呂不韋、嫪?dú)笔种袏Z回權(quán)力，聽取李斯等人的意見，選擇弱點(diǎn)正面突擊，首先滅韓，再滅兩翼，最后滅齊，完成統(tǒng)一。滅韓：公元前230年，俘虜韓王安，置穎川郡。滅趙：公元前229年，王翦攻趙，間諜降李牧，前228年，入邯鄲，趙王遷降。破燕：公元前226年，王翦破燕，燕王喜殺太子丹頭獻(xiàn)之。滅魏：前225年，王賁用水攻破大梁，魏王投降。滅楚：前224年，王翦滅楚。滅燕代：前222年，王賁攻下遼東，俘燕王喜，破代城，俘虜代王嘉。滅齊：前221年，王賁滅燕后滅齊統(tǒng)一的意義第四節(jié)戰(zhàn)國時期的文化一、思想領(lǐng)域的百家爭鳴1、百家爭鳴的歷史條件A、階級基礎(chǔ)：戰(zhàn)國時代是社會大變革的時代，社會矛盾錯綜復(fù)雜，各個階級、階層和社會集團(tuán)，對許多重大社會問題，如社會如何變革？在列國兼并戰(zhàn)爭中如何富強(qiáng)國存？都有自己的態(tài)度和主張，愿望和要求，這樣就形成了產(chǎn)生百家爭鳴的社會條件。B、人員準(zhǔn)備：隨著社會大變革，作為貴族下的士開始分化，有些士無田可食，失去原來職守，他們憑借六藝知識，或者成為傳授知識的老師，或者成為舉行典禮時的贊禮者，或者參加政治活動，謀求一官半職，總之，轉(zhuǎn)化成不同階級的知識分子。但他們不是一個階級，但都依附于某一個階級，代表某一個階級的利益。他們到各國游說，或者著書立說，宣傳自己及其學(xué)派的哲學(xué)思想和政治主張。這樣，他們就成了各階級、階層在思想上的代表人，就為百家爭鳴準(zhǔn)備了人員條件。C、文化政策：戰(zhàn)國時期是各國割據(jù)爭雄的時代，作為統(tǒng)治者雖然有的曾推行文化專制政策，但各國發(fā)展不同，并沒有全部實(shí)行文化專制政策。各國君主和統(tǒng)治者都以禮賢下士、招徠人才相標(biāo)榜，以鞏固其統(tǒng)治，因而形成了布衣卿相之局和禮賢下士之風(fēng)。所以，當(dāng)時的士可以各持一說，在諸侯之間奔走游說， 合則留，不合則去 ，有相對的自由。在這種文化政策下，才有可能進(jìn)行百家爭鳴。D、聚徒講學(xué)：隨著學(xué)在官府的改變，聚徒講學(xué)成為當(dāng)時的風(fēng)尚，著名學(xué)者幾乎沒有不聚徒講學(xué)的，而多數(shù)知識分子也把從師作為進(jìn)入仕途的重要門徑，這應(yīng)使各個學(xué)派有了發(fā)展的機(jī)會。戰(zhàn)國時代的各個學(xué)派之間既互相批判問難，又互相影響吸收，名學(xué)派內(nèi)部也在不斷的分化，如儒分為八，墨離為三。各家各派都著書立說，這樣就出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。荀子稱： 今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。 （《荀子 解蔽》）西漢初年，司馬談把諸子百家歸為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，作《六家要指》。西漢末年，劉歆又總括為十家，即儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜及小說家。《漢書 藝文志 諸子略》收錄189家4324篇，舉成數(shù)為諸子百家。后來在四部分類中，成為一大類，經(jīng)、史、子、集，成為中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。2、墨子和墨家墨子（約前468 約前376年），名翟，魯國人，一說為宋國人，他曾接受儒家教育，當(dāng)過木匠，創(chuàng)立墨家學(xué)派。墨家特點(diǎn)：有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律，領(lǐng)袖稱為巨子，所有墨者都聽從其號令。他們熱衷工藝技術(shù)，掌握一定的科學(xué)知識和軍事知識，是從手工業(yè)者、農(nóng)民中上升起來的，占有一定財(cái)富但還沒有脫離生產(chǎn)勞動的私有者。他們代表手工業(yè)者。富裕農(nóng)民和中、小地主的利益。墨子的十大主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼。核心是兼愛，認(rèn)為社會上一切人只有 兼相愛 ，才能 交相和 ，因此反對戰(zhàn)爭，主張 非攻 。 非攻 和 兼愛 聯(lián)在一起。 尚同 、 尚賢 是實(shí)現(xiàn) 兼愛 、 非攻 的具體辦法。也就是要求打破階級限制選拔賢才，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。 節(jié)用 、 節(jié)莽 、 非樂 、 非命 ，既是對當(dāng)時掌握國家政權(quán)的 王公大人 奢侈腐化生活和壟斷政權(quán)的批判，也是墨子對自己 兼愛 賢人政治的具體設(shè)想。 節(jié)用 ，反對王公大人奢侈腐化的生活。 節(jié)葬 ，是反對儒家鼓吹的厚葬，認(rèn)為貴族們厚葬成風(fēng)是浪費(fèi)社會財(cái)富。 非樂 ，他生活儉樸，認(rèn)為音樂、舞蹈都是無用的，主張 非樂 。他認(rèn)為 農(nóng)與工肆之人 都可以當(dāng)官，反對 上智與下愚不移 的命定論，主張 非命 。 天志 、 明鬼 ，則是墨子宣傳自己政治主張所利用的宗教迷信工具。他認(rèn)為天是有意志的，鬼是存在的，把天和鬼作為制裁、恐嚇當(dāng)時掌權(quán)的 王公大人 們的一種工具。這當(dāng)然是一種宗教迷信，但墨子是把它作為推行自己整個學(xué)說的一種輿論工具而提出來的，實(shí)際上天和鬼的意志代表的是墨子自己的意志，既有進(jìn)步作用，也有消極作用。十大學(xué)說有機(jī)地連結(jié)在一起，構(gòu)成了墨子的完整思想體系。三表法：在認(rèn)識論上，墨子提出了判斷是非真假標(biāo)準(zhǔn)的三表法，第一要 上本之古者圣王之事 ，其次要根據(jù) 百姓耳目之實(shí) ，第三要 觀其中國家百姓人民之利 。這屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論。有積極性，也有其局限所在。現(xiàn)存《墨子》五十三篇，大部分是墨子的弟子或再傳弟子記述墨子言行的集錄，是研究墨家思想的可靠材料，比較好的本子是清朝孫治讓《墨子閑詁》，中華書局本上、下兩冊。其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等六篇，與《墨子》其他篇有所不同，人們稱為《墨經(jīng)》或《墨辯》。譚戒甫有《墨辯發(fā)微》，王雍庭有《墨辯會詮》
