2017年軍隊文職招聘考試藝術(shù)設(shè)計復(fù)習(xí)資料：藝術(shù)設(shè)計的概念-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-12-24 14:55:50世界上的物分為兩類，一類是大自然生成的；一類是人類出現(xiàn)后為了自己的生存，創(chuàng)造出來的許多物。設(shè)計起源于人類生存的需要。從哲學(xué)的角度講，有目的的實踐活動體現(xiàn)了人類所具有的主體性和能動性。 設(shè)計 作為人類的實踐活動，是人類改造自然的標志，也是人類自身進步和發(fā)展的標志。設(shè)計活動是人類實踐活動的一種高級形式，人類的理性與智慧、直覺與想象，邏輯思維能力與審美意識水平都在設(shè)計活動中得到充分表現(xiàn)。雖然對設(shè)計的研究可追溯到中國先秦時代的《考工記》和古羅馬老普林尼的《博物志》，但是把它納入科學(xué)的表現(xiàn)規(guī)范和描述范疇，則是20世紀以來的產(chǎn)物。在我國獲得現(xiàn)有的學(xué)科命名，不過是20世紀90年代的事?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展到一個世紀之后，其所涉及的范圍和領(lǐng)域越來越寬，已不再僅僅是一個產(chǎn)品的功能與形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題，而是進入對于人的生活方式、生活空間、生活時尚及生活哲學(xué)等問題的認識。是改善產(chǎn)品功能、創(chuàng)造市場、影響社會、改變?nèi)说男袨榉绞降囊豁椏茖W(xué)。研究趨勢表明，對設(shè)計藝術(shù)這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象，只有從不同的角度，運用不同的方法才能真正把握，才能貼近歷史真實，發(fā)現(xiàn)它的存在價值，才能對設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的歷史必然性有所認識。什么是藝術(shù)？當(dāng)我們看見這樣的東西，我們會認定它就是藝術(shù)品。譬如說羅丹的雕塑《思想者》，譬如說畢加索的油畫《格爾尼卡》。但有的東西就不是一下就能夠判斷的，譬如說一只手工藝制作的硯臺，它在功能上可能只是書法的工具，但工藝師對于材料的選擇和對材料的加工使其絕對可以稱得上是藝術(shù)品。所以，藝術(shù)的概念與藝術(shù)品的概念是不同的，作為物的概念，是不是藝術(shù)品全在與感覺，因人而異；但作為一種行為方式，就得從創(chuàng)作動機和創(chuàng)作過程來分析。如果說藝術(shù)是一種社會的意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，它只是社會生活的反映；但作為藝術(shù)活動的產(chǎn)物，它是實實在在的東西，是生活的一部分，那么，設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系就很重要。設(shè)計是不是藝術(shù)？設(shè)計從它一誕生開始就和藝術(shù)有著難分難解的關(guān)系，也從來沒有從藝術(shù)領(lǐng)域里面完全分離出來，由此至今有著兩種不同的結(jié)論。其實，設(shè)計與藝術(shù)之間的關(guān)系是很難說得清的，我們知道，設(shè)計與藝術(shù)無論在思維的形式上和造型的方法上，都有著許多共同的方面。藝術(shù)品和設(shè)計品這兩者是不同的，因為這兩者的基本特性不一樣，我們可能會用藝術(shù)的手段來完成你的設(shè)計品，也有可能以工藝的技術(shù)的手段來制成一個藝術(shù)品，但從本質(zhì)特征上，兩者有著明顯的差異。什么是 設(shè)計 ？國際上存在著各種不同說法：從最簡單的角度說，設(shè)計是面對現(xiàn)實和可能發(fā)生的現(xiàn)實問題去提出解決的方針和可供選擇的方案的活動，1980年國際工業(yè)設(shè)計學(xué)會聯(lián)合會第11次年會公布了修改后的工業(yè)設(shè)計的定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗和視覺感受，而賦予材料結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，稱為 工業(yè)設(shè)計 。在類別眾多的設(shè)計中，設(shè)計者最終目的是拿出使人滿意的成果，能夠切實可行去解決需要解決的問題，最根本的是讓設(shè)計物能夠體現(xiàn)其社會生活中的現(xiàn)實價值和潛在價值，特別是社會在發(fā)展中的文化價值。所以，設(shè)計需要預(yù)測潛在問題和展示新的生活方式，需要通過設(shè)計給人們提供可以選擇的生活和文化。

解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計考試輔導(dǎo)資料：設(shè)計美學(xué)的功能之美-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計考試輔導(dǎo)資料：設(shè)計美學(xué)的功能之美發(fā)布時間：2017-12-20 19:38:30以哲學(xué)思想為根基的美學(xué)觀念與設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系之密切和直接是顯而易見的。設(shè)計藝術(shù)美學(xué)是從審美的角度認識設(shè)計、理解設(shè)計。其研究對象包括設(shè)計藝術(shù)的所有領(lǐng)域，從產(chǎn)品到設(shè)計計劃、構(gòu)思過程、設(shè)計方法到設(shè)計的技術(shù)、制造；從物的實用功能到設(shè)計的文化品位、表現(xiàn)形式風(fēng)格等；從造物的形態(tài)到造物的思想與理想；從審美時尚到市場消費等多種價值尤其是審美價值的研究。（一）功能之美產(chǎn)品的實用功能雖然與其自身的功能美的產(chǎn)生沒有必然聯(lián)系，但實用功能卻直接影響著主體對它的審美評價，實用甚至可以轉(zhuǎn)化為審美。這種美，我們姑且稱之為效用的美或功能之美。早在200年前，康德(I．Kant，1724-1804)就明確指出：美有兩種，即自由美和依存美，后者含有對象的合乎目的性。合乎目的是一個更有優(yōu)先權(quán)的美學(xué)原則，它與功能相近。在近代美學(xué)史上關(guān)于審美的功利性與超功利性之爭由來已久，隨著工業(yè)革命帶來的功能美的發(fā)現(xiàn)后迎刃而解。因為它清楚地表明，美的現(xiàn)實存在不得不使人們考慮被哲學(xué)美學(xué)所忽視的功能與美的關(guān)系問題。 工業(yè)美 、 有用美 作為明晰的觀念逐步建立起來，使 功能美 成為現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的一個核心概念。功能美 最本質(zhì)的內(nèi)容是實用的功能美，即明確表現(xiàn)功能的東西就是美的。美國雕塑家霍拉修 格林諾斯(Horatio Greenough)于1837年第一次提出 形式服從功能 這句話，一百年之后，芝加哥建筑學(xué)派的大師路易斯 沙利文(Louis Sullivan)把這句話作為自己設(shè)計的標準，創(chuàng)立了自己的設(shè)計體系和風(fēng)格。現(xiàn)代建筑的立場也被稱為 功能主義 (functionalism)或者 理性主義 (rationalism)。功能主義設(shè)計思潮不僅使設(shè)計擺脫了和糾正了18、19世紀以來重外在形式不注重產(chǎn)品內(nèi)在功能的偏向，同時也創(chuàng)立了一種簡潔、明快具有現(xiàn)代審美感性和時代性的新風(fēng)格，深刻發(fā)掘了來自功能結(jié)構(gòu)的美。但現(xiàn)代主義把裝飾美與功能美截然對立的美學(xué)思想，在對功能美的認識上是有局限的。德國工業(yè)設(shè)計師們曾提出TWM系統(tǒng)功能理論，他們認為產(chǎn)品的功能應(yīng)包括技術(shù)功能(T)、經(jīng)濟功能(W)和與人相關(guān)的功能(M)三方面。技術(shù)功能主要是指產(chǎn)品物理化學(xué)方面的技術(shù)要求；經(jīng)濟功能涉及產(chǎn)品成本和效能；與人相關(guān)的功能涵蓋面較大，包括產(chǎn)品使用的舒適性、視覺上的愉悅美觀等。這樣的功能美實際上包括了設(shè)計美的全部內(nèi)容，與我國提出的實用、經(jīng)濟、美觀的設(shè)計原則有一致性。把功能理解為一個從內(nèi)到外、從功效價值到審美價值的整體，對設(shè)計功能美的解釋應(yīng)當(dāng)說是比較全面而深刻的。

解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計考試輔導(dǎo)資料：設(shè)計美學(xué)的材料之美-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計考試輔導(dǎo)資料：設(shè)計美學(xué)的材料之美發(fā)布時間：2017-12-18 19:35:41（二）材料之美材料一詞，出自于拉丁語 物質(zhì) 的意思，是設(shè)計家在創(chuàng)造過程中用來體現(xiàn)設(shè)計作品的物質(zhì)載體。日本著名的民藝學(xué)家柳宗悅在他的《工藝文化》一書中說： 材料是其天籟，其中凝縮了許多人工智慧難以預(yù)料的神秘。 因為不同的材料需要不同的工藝手段，即所謂 材美工巧 ，各種材料在表現(xiàn)上各有各的特點，它直接關(guān)系到器物的功能與審美。手工產(chǎn)品，人利用雙手親自去接觸材料，用心去感悟、探究材料的性能、質(zhì)感、特征，揚長避短地按照其性能顯示其材質(zhì)。中國古代家具的典范--明式家具的成就之一就是很好地體現(xiàn)了材質(zhì)的質(zhì)地美。不同的器物，在選材、表現(xiàn)手法、加工技術(shù)、制作工藝以及精神價值上都各具特點，在因材施技中，最終達到傳遞視覺美的信息，形成物與人的親密無間和物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的高度統(tǒng)一。當(dāng)今，材料對于人類的生存和發(fā)展十分重要，它作為現(xiàn)代文明的三大支柱之一，往往決定著社會發(fā)展的方向。一項新的科學(xué)技術(shù)要轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，關(guān)鍵也取決于材料。當(dāng)然，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計更離不開新材料的支持。在與人的關(guān)系中，材料除了必須具有一定的強度、硬度、韌性等實用功能屬性之外，還在視覺、聽覺、觸覺等感受層次上與人發(fā)生更深刻的聯(lián)系，從而成為心理的和審美的一部分。因此，材料自身空間組合，材料質(zhì)地的表現(xiàn)效果，不同物質(zhì)材料與各種人文環(huán)境間的有機聯(lián)系，是現(xiàn)代設(shè)計師最為關(guān)注的問題。在現(xiàn)代設(shè)計中，特別強調(diào)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和環(huán)境設(shè)計中的裝飾構(gòu)件在形態(tài)、質(zhì)感、色彩、肌理甚至光影效果上的處理，充分顯示出高科技材料的特性。日本建筑與產(chǎn)品設(shè)計大師黑川雅之認為： 設(shè)計將強調(diào)重量和軟硬程度，甚至形狀也將為材料的紋理手感而決定，人們應(yīng)該在設(shè)計形成之前首先認識到材料。設(shè)計師認為： 將材料特性發(fā)揮到最大限度，是任何完美設(shè)計的第一原理。 只有運用適當(dāng)?shù)募记扇ヌ幚磉m當(dāng)?shù)牟牧?，才能真正解決人類的需要，并獲得純真和美的效果。

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解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計考試內(nèi)容：如何具體實現(xiàn)設(shè)計的創(chuàng)造思維呢?發(fā)布時間：2017-12-15 23:40:17如何具體實現(xiàn)設(shè)計的創(chuàng)造思維呢?當(dāng)然，方法無限。在此我們提供些可行性建議作為參考。1. 與現(xiàn)行的概念背道而馳的想法當(dāng)某種設(shè)計的方法成為流行的時候，設(shè)計師必須盡早拋棄它，努力尋得完全異樣的表達方式。只有這樣，設(shè)計師才能走在新思潮前面，不被流行淹沒，以求做到特別與獨行，顯現(xiàn)自我的創(chuàng)造價值。2. 反向大眾的觀念這個方法很有效果，永遠與公眾歡喜的東西保持距離，并背道而馳。我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造實踐其實并非我們想象的那么難。我們不僅能體會到標新立異的樂趣，還能在此活動的過程里享受真正的自我。3. 問題意識地思維問題意識的思考問題，是創(chuàng)造思維的動力。只要我們有強烈的問題意識，我們便能在我們的生活中發(fā)現(xiàn)很多問題；我們也能在所有現(xiàn)成的事實面前提出有氫可依的疑問。我們現(xiàn)行承認的方法、標準、形式、概念、內(nèi)容等方面的東西其實都不是永恒不變的。事物的所有，所有的事物，其實是可以無止境地探索下去的。理解了事物的暫時性，我們就會有勇氣對所有問題提出質(zhì)疑。懷疑的態(tài)度成熟與否根本不重要，我們畢竟需要的是提問題的精神。因為我們明白，沒有質(zhì)疑就沒有創(chuàng)造。4. 信心與意志所有具有創(chuàng)造能力的人，從來不認為創(chuàng)造是件多么艱難的事。有了自信的底氣，加上堅韌的意志，就沒有什么成就不能獲得。任何人，只要專心致志地從事自己喜歡做的事，他就能成就。每個人其實都藏有巨大創(chuàng)造潛能，只是我們不去喚醒它，它自然就不理會我們。自信之人往往不太在意他人對自己的看法，因為自己是超越他人的，他們堅信最終的結(jié)果。別人不認同自己，正好說明自己走在別人的前面。應(yīng)該為自己的不被認同而暗自高興。5. 開闊的眼界有創(chuàng)造性的人必須清楚在自己的設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)，當(dāng)下世界發(fā)生了哪些最新的事情，以及最好的事情有哪些。有了開闊的眼界，就知道什么是好東西和有價值的東西；當(dāng)自己進行創(chuàng)造活動時，便會有一個較高的衡量與評判標準；而且自己的目標也會更明確和清晰，品位也自然會高于他人。開闊眼界的意義也在于讓自己清楚哪些事是別人已做過的；哪些事別人正在做；哪些事別人還沒做；哪些事自己做了會多么了不起。因此，關(guān)注本領(lǐng)域內(nèi)世界上發(fā)生的事，實際上是清楚地定位自己，也是把自己放在世界前沿的正確姿態(tài)。這樣，自己就能做到事倍功半。6. 游戲的童心很難想象，在一個每日都處于緊張的工作和生活狀態(tài)下的人，會產(chǎn)生創(chuàng)造的靈機?？茖W(xué)研究證明，人只有在身心完全放松的情況下，想象和創(chuàng)造力才能進入最佳狀態(tài)。我們從兒童繪畫作品中那些豐富多彩的想象中得到啟示。兒童在繪畫時，他們是以游戲的心態(tài)進行創(chuàng)作的。他們既不管別人怎樣想自己的畫，也不關(guān)心畫中的內(nèi)容與現(xiàn)實的差距，當(dāng)然，更不會有考慮為展覽而作作品的想法。因此，以 無人之境 的本原心態(tài)進行的創(chuàng)作活動，才能無拘無束。想象的空間便無邊無際了。