解放軍文職招聘考試發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的條件-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-15 15:39:59發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的條件本節(jié)探討了在人的發(fā)展中，發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的四個(gè)主要條件。人的身心發(fā)展是多因素綜合作用的結(jié)果，教育的主導(dǎo)作用是有條件的。從宏觀上看，教育發(fā)展規(guī)模、層次和水平要符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需要，要考慮生產(chǎn)力發(fā)展和政治經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的要求。同理，進(jìn)入教育的微觀領(lǐng)域，教育要發(fā)揮它的育人作用，也必須考慮受教育者的主觀能動(dòng)性、教育自身的條件、家庭和家長(zhǎng)的影響以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等等與之有關(guān)的若干因素和條件。本章的難點(diǎn)問(wèn)題與學(xué)習(xí)指導(dǎo)（一）對(duì)人的發(fā)展的理論建構(gòu)基礎(chǔ)的深刻理解，注意這三個(gè)學(xué)科之間以及與教育學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，避免片面、抽象地理解。（二）對(duì)人的身心發(fā)展的規(guī)律的充分認(rèn)識(shí)，注意在實(shí)際工作中仔細(xì)觀察，認(rèn)真體會(huì)，在全面的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)成理性認(rèn)識(shí)的提升。（三）對(duì)人的發(fā)展的主要影響因素的辯證把握，注意運(yùn)用馬克思主義的思想武器批判 遺傳決定論 、 環(huán)境決定論 與 教育萬(wàn)能論 。（四）對(duì)發(fā)揮教育主導(dǎo)作用的條件的全面掌握，注意四個(gè)主要條件之間的內(nèi)在聯(lián)系及其不可或缺性，在聯(lián)系的觀點(diǎn)指導(dǎo)下開展實(shí)際工作。第六章 教育目的學(xué)習(xí)本章內(nèi)容，要遵照從基本的原理到史實(shí)；從歷史到當(dāng)代；從我國(guó)到世界各國(guó)的順序，培養(yǎng)學(xué)生在較為全面的了解教育目的相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，聯(lián)系我國(guó)實(shí)際，對(duì)我國(guó)的教育目的能有所議論和借鑒與啟示。第一節(jié) 教育目的概述（一）教育目的的涵義教育目的有廣義和狹義之分。廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者在接受教育后所產(chǎn)生的結(jié)果和所發(fā)生的積極變化的期望；狹義的教育目的，根據(jù)《中國(guó)大百科全書 教育》定義為 把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)需要的人的要求。教育目的是根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況確定的。它反映了一定社會(huì)對(duì)受教育者的要求，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，也是確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評(píng)價(jià)教育效果的根據(jù)。
解放軍文職招聘考試民主轉(zhuǎn)型的一般條件-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:47:09民主是一種社會(huì)管理體制，它由一系列制度化的程序所組成。民主的一個(gè)重要標(biāo)志就是政治參與和選舉，它必須由許多措施來(lái)加以保障，才能得到實(shí)現(xiàn)。民主政治的確立和實(shí)施是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它由許多條件所決定，這些條件互相聯(lián)系，錯(cuò)綜復(fù)雜。美國(guó)政治學(xué)家科恩在《論民主》一書中提出民主政治需要具備五個(gè)條件，即：（1）物質(zhì)條件（包括民主的地理?xiàng)l件、民主的設(shè)施條件、民主的經(jīng)濟(jì)條件）；（2）民主的法制條件（言論、出版自由）；（3）心理?xiàng)l件（社會(huì)成員的氣質(zhì)和公平精神、掌權(quán)者的自我克制）；（4）知識(shí)條件（運(yùn)用智力解決社會(huì)問(wèn)題）；（5）方位條件（有能力抵御外來(lái)的威脅和內(nèi)部的參與的威脅）。發(fā)展政治學(xué)家重點(diǎn)研究了發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的政治民主化進(jìn)程，把這個(gè)過(guò)程描述為三個(gè)階段：（1）二戰(zhàn)初期到50年代末60年代初，實(shí)行議會(huì)制民主階段。（2）60年代初到80年代末90年代初，權(quán)威主義政治時(shí)期，普遍采用一黨制、軍人專制或個(gè)人獨(dú)裁政治。在權(quán)威主義統(tǒng)治時(shí)期，通過(guò)政治高壓實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定，在不同程度市場(chǎng)化的基礎(chǔ)上，謀求和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。（3）80年代中期以后，和平的民主化階段：或者自上而下實(shí)行民主改革，或者在較短時(shí)間推翻舊政權(quán)后平穩(wěn)引入民主選舉機(jī)制。第三次民主化浪潮特別是東南亞國(guó)家和地區(qū)的民主化過(guò)程提供了一個(gè)權(quán)威主義政權(quán)最終和平轉(zhuǎn)向民主政體的成功案例。那么，一個(gè)權(quán)威主義政治為民主的發(fā)展創(chuàng)造了哪些條件？盡管不能完全證明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與民主化之間的必然關(guān)系，也很難確定經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到什么水平才會(huì)開始向民主化轉(zhuǎn)變，但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人們并不能否認(rèn)民主化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)性。民主政治依賴于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這既得到了理論的支持，也得到了事實(shí)的支持。20世紀(jì)80年代實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)變的國(guó)家有著大體相同的經(jīng)歷：高速發(fā)展的權(quán)威主義體制在政治上實(shí)行極權(quán)高壓，但在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展出一個(gè)主要操縱在私人手里的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即所謂的 我關(guān)心我的政治，你們只管你們的商務(wù) 。正是以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化將整個(gè)社會(huì)引向民主轉(zhuǎn)變。發(fā)展研究表明，民主不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮可能促進(jìn)民主發(fā)展。 只要人民富足起來(lái)，民主是他們可能要求的東西之一 。那么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？（1） 經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一。中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派。他們崇尚自由，反對(duì)干涉；主張合作雙贏，反對(duì)你死我活；傾向中道溫和，反對(duì)極端和突變等。他們希望改革權(quán)威主義政治，而不是通過(guò)革命推翻這種政治。（2） 經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識(shí)增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動(dòng)，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長(zhǎng)。（3） 與上述兩個(gè)方面因素相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來(lái)。公民自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)利觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。（4） 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民自立、多元化、寬容以及不要期望過(guò)高。這都有助于維持一個(gè)民主制度。政治民主化已經(jīng)成為政治發(fā)展的趨勢(shì)，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，平等觀念的深入，教育的普及，以及全球化、市場(chǎng)化的深入發(fā)展等，所有這些因素，促成非暴力的和平轉(zhuǎn)變成為民主化發(fā)展的趨勢(shì)。第三次民主化過(guò)程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備以下基本條件：（1） 經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。在一個(gè)人民溫飽得不到保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)。（2） 文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的 正統(tǒng) ，而把其他持有不同信念的人視為 異教狂徒 的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。（3） 政治文明化。在一個(gè)政治沒有得到 馴服 的 自然狀態(tài) 下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒有 給政治家和反對(duì)派以出路 的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。（4） 政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。
解放軍文職招聘考試檔案起源的基本條件-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-10-02 10:40:12第二節(jié) 檔案起源的基本條件檔案起源的社會(huì)機(jī)理是其起源的的內(nèi)在動(dòng)因，那么，就會(huì)在其所處的社會(huì)環(huán)境中尋找適宜的條件而生成。從歷史的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，文字的產(chǎn)生和形成構(gòu)成了檔案起源最重要的基礎(chǔ)條件，社會(huì)組織的建立與完善構(gòu)成了檔案管理制度的組織保證，史官制度的建立為檔案管理提供了人力資源，三者共同構(gòu)成檔案起源的基本條件。一、文字的形成在人類文明的進(jìn)化過(guò)程中，是先有語(yǔ)言而后有文字，由于口頭的語(yǔ)言已無(wú)法滿足人們廣泛交往和記事、管理的需要，于是產(chǎn)生了一種信息符號(hào)體系，用以記錄口頭語(yǔ)言的內(nèi)容。當(dāng)這種信息符號(hào)系統(tǒng)逐步成熟并定型下來(lái)之后，便形成為在一定群體中共識(shí)的文字。文字的產(chǎn)生標(biāo)志著社會(huì)文明有了劃時(shí)代的進(jìn)步，標(biāo)志著人的思想、感情、經(jīng)驗(yàn)、意志、見識(shí)可以累積成為精神財(cái)富。文字不但是人類進(jìn)入文明世紀(jì)的曙光，而且是人類文明得以長(zhǎng)傳并繼續(xù)發(fā)展的承載性工具，更是檔案起源時(shí)的承載性工具。（一）西方的文字（二）中國(guó)的文字（三）文字的形成是檔案起源的基本條件二、社會(huì)組織的建立與完善檔案是依一定的群體和組織而形成的，是其共享的基本信息資源，沒有完善的社會(huì)組織，檔案也就難以形成和產(chǎn)生。所謂社會(huì)組織，是指為了執(zhí)行一定的社會(huì)職能，完成特定的社會(huì)目標(biāo)、具有明確規(guī)章制度的一個(gè)獨(dú)立單位，是正式化的社會(huì)群體。為了社會(huì)組織特定的目標(biāo)和宗旨，需要將對(duì)于社會(huì)組織具有意義的記錄材料實(shí)行收藏，同時(shí)，社會(huì)組織會(huì)通過(guò)組織分工實(shí)現(xiàn)材料的收藏，并給予制度和財(cái)力的保障。這是家庭、氏族、鄰里等初級(jí)群體難以辦到的。考古學(xué)家在古埃及、古波斯、古亞述等世界文明的發(fā)源地都發(fā)現(xiàn)了收藏豐富的泥版檔案庫(kù)，進(jìn)一步證實(shí)了檔案產(chǎn)生于最早具有完善社會(huì)組織的古代地區(qū)。
解放軍文職招聘考試社會(huì)生活條件的改善-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-24 19:19:44第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善這一時(shí)期飲食的文化意義不僅在于它改善了人們的物質(zhì)生活，而且在 明貴賤，辨等列 的制度下，與社會(huì)政治相聯(lián)系。《禮記 禮運(yùn)》說(shuō)： 器以藏禮 。就是說(shuō)，三代以來(lái)的禮儀，從飲食器具及食品上就得到了體現(xiàn)。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善二衣飾人類最早的衣服，是適應(yīng)人們御寒防暑、蔽體遮羞的需要而出現(xiàn)?！赌?辭過(guò)》云： 古之民未知為衣服時(shí)，衣皮帶茭 。茭，是干草。這是說(shuō)初民用干草擰成繩子，將獸皮綁在身上為衣飾。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善夏禹時(shí)代，人們已經(jīng)有了比較象樣的衣服。《說(shuō)苑》稱禹 士階三等，衣裳細(xì)布 ?！蹲髠?僖公二十七年》引《夏書》云： 明試以功，車服以庸 ，夏桀、殷紂時(shí)，開始用衣飾來(lái)美化人體： 婦人錦繡文綺之，坐食衣以綾紈常三百人 。歷代衣飾的主要功用，至此都具備了。西周、春秋時(shí)期，王室有 典絲 等官職，專門管理絲織業(yè)，衣飾的種類、材料更加齊全。后世用作衣服材料的麻、絲、皮、毛、棉等商代已經(jīng)都有了。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善（二）衣服種類夏商西周春秋時(shí)期的衣服，分元服、體衣、足衣三大類。元服又稱首服，即今帽子。品種有冠、冕、弁、胄、巾等。夏、商、西周、春秋時(shí)期，服制是行政教化的重要內(nèi)容和手段。 禮以體政 ， 服以旌禮 ，人們?cè)诓煌膱?chǎng)合必須著不同的服飾，朝會(huì)有朝服，祭祀有祭服，兇喪有喪服。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善三居止和交通（一）居止夏商西周春秋的宮室建筑，也受禮制觀念的支配，因此處處體現(xiàn)出等級(jí)禮制的要求。宮指宮殿，是王室、天子居住、處理公務(wù)和舉行祭祀的地方，室則是貴族、官僚以及庶民百姓家居的建筑。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善河南偃師二里頭文化遺址，發(fā)現(xiàn)夏代晚期都邑宮殿建筑群。整個(gè)建筑座落在一個(gè)正方形夯土臺(tái)基上，總面積約1萬(wàn)平方米。整個(gè)建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)緊湊，主次分明，很可能就是夏王居住、行政或舉行祀典的場(chǎng)所。夏文化第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善考古工作者發(fā)現(xiàn)了許多商代大型宮殿建筑遺址。安陽(yáng)殷墟宮室區(qū)內(nèi)的發(fā)掘說(shuō)明商代王室的宗廟、社祀建筑與商王居止的宮殿是分開的。王宮結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有主體建筑與附屬建筑兩部分，主體與附屬建筑部分錯(cuò)落有致，它與宗廟、社祀基址組成完整的建筑群落。周代的宮殿建筑比夏、商二代有新的發(fā)展。宗周（長(zhǎng)安）與成周（洛陽(yáng)）的大型宮殿建筑，無(wú)疑代表當(dāng)時(shí)宮殿建筑的最高水平。這些建筑遺址至今尚未找到。只在陜西岐山鳳雛村和與之相距2.5公里的扶鳳縣召陳村發(fā)現(xiàn)了兩處大型建筑遺址。它們都象是周方伯或公卿的宮室。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善無(wú)論居止建筑或陳設(shè)、禮俗，都只是對(duì)貴族和社會(huì)上層而言的。庶民百姓住地穴式、半地穴式或木骨泥墻地面起筑式房屋，形制簡(jiǎn)陋，室內(nèi)除陶鬲、陶簋等生活用具及骨、石質(zhì)生產(chǎn)用具外，別無(wú)長(zhǎng)物。直到春秋時(shí)期，庶民居室仍然普遍是草舍茅屋，《莊子 讓王》 環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕 。這是對(duì)平民住室的生動(dòng)描寫。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善（二）交通這一時(shí)期，在社會(huì)交往和國(guó)家征伐及行政管理的需要下，道路設(shè)施、交通工具以至路政管理等，都比原始社會(huì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。《史記》載： 禹抑洪水十三年，過(guò)家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋（音ji o，一作檋jǘ，直轅車）通九道，陂九澤，度九山。第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善商代的道路交通比夏更加發(fā)達(dá)。有學(xué)者根據(jù)考古與古文字資料的研究，認(rèn)為商代從王邑通向各地方的國(guó)家干道有6條：周人建國(guó)后更加重視道路的修建和管理。它在商代已修 王道 的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)建成的 周道 或 周行 ，以成周為中心，向四方延伸，第一節(jié)社會(huì)生活條件的改善夏商西周春秋時(shí)期人們的交通方式仍是騎馬和乘車（包括馬車、牛車、人推拉車）船，但有兩點(diǎn)值得注意：一是建立了交通管理制度。如《國(guó)語(yǔ) 周語(yǔ)》中引《夏令》云： 九月除道，十月成梁 。把修道路架橋梁作為行政管理的一項(xiàng)內(nèi)容。二是建立了嚴(yán)格的用車制度?！吨芏Y．春官．巾車》記載，王五路（同輅），包括玉路、金路、象路、革路和木路。王后之五路，包括重翟、厭翟、安車、翟車和輦車。其余官僚貴族和平民百姓的車， 孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車 。
