解放軍文職招聘考試本末有無(wú)之辨-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1811:10:25本末有無(wú)之辨在魏晉玄學(xué)這里，本末有無(wú)之辨雖然所討論的內(nèi)容屬于抽象的哲學(xué)本體論問(wèn)題，但其實(shí)有和無(wú)的概念在當(dāng)時(shí)有著非常具體的含義。有既指有形有名的事物，也指有為和名教；無(wú)既指無(wú)形無(wú)名的本體，也指自然無(wú)為。因此，有無(wú)之辨是名教和自然之辨的抽象化和理論延伸。代表觀點(diǎn)有：王弼的貴無(wú)論；裴頠的崇有論；郭象的獨(dú)化論；僧肇的不真空論。（一）王弼：貴無(wú)論王弼的世界的基本看法是天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。夫物之所以生，功之所以成，必生乎無(wú)形，由乎無(wú)名。無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也。首先，他根據(jù)具體事物的有限性排除了有作為天地萬(wàn)物根本的問(wèn)題。有分則有不兼，有由則有不盡，可道之盛未足以官天地，有形之極未足以府萬(wàn)物凡物有稱有名，則非其極也。其次，他從一多、眾寡的角度來(lái)論證。萬(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也。何由致一？由于無(wú)也。由無(wú)乃一，一可謂無(wú)。夫眾不能治眾，治眾者至寡者也。最后，他從動(dòng)靜、常變關(guān)系來(lái)論證。天地雖大，富有萬(wàn)物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬(wàn)變，寂然至無(wú)，是其本矣。（二）裴頠：崇有論1、反對(duì)無(wú)能生有的觀點(diǎn)，無(wú)不能生有，有是自生的；2、有是理的本體。是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也。3、濟(jì)有者皆有也。（三）郭象：獨(dú)化論1、萬(wàn)物自生而沒(méi)有造物主。上知造物無(wú)物，下知有物之自造也。生物者無(wú)物，而物自生耳。天地以萬(wàn)物為體，而萬(wàn)物必以自然為正。自然者，不為而自然者也。2、事物獨(dú)立生滅而不互相聯(lián)系。物各有性，性各有極。夫質(zhì)小者所資不待大，則質(zhì)大者所用不得小矣。故理有至分，物有定極，各足稱事，其濟(jì)一也。即表面上看來(lái)有所分或偏無(wú)自足的具體事物，其實(shí)都是自足的、圓滿的、絕對(duì)的，寂然如此，那么它們之間就沒(méi)有生滅相互制約、相互依賴的關(guān)系，每個(gè)事物可以獨(dú)立的生存和變化，物各自造而無(wú)所待也。3、每個(gè)事物都是獨(dú)立的實(shí)體，既不依賴前因，也不產(chǎn)生后果，彼我相因，形景俱生，雖復(fù)玄合，而非待也。事物的產(chǎn)生或出現(xiàn)是突然而自得，初未有而有。4、天地之生有何不并，萬(wàn)物之得又何不一哉？各個(gè)事物看上去雖然千差萬(wàn)別，其實(shí)它們都是獨(dú)立自足的實(shí)體，圓滿無(wú)缺，絕對(duì)無(wú)待，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物是齊一的。（四）僧肇：不真空論生于公元384年，卒于公元414年，東晉時(shí)期北方的一個(gè)重要的佛教哲學(xué)家，般若學(xué)的重要代表。其論文和書(shū)信被后人編輯為《肇論》一書(shū)。他認(rèn)為一切事物都是不真實(shí)的：1、事物不能自異；2、事物自虛；3、名實(shí)互不相當(dāng)；4、緣起而不真。
