解放軍文職招聘考試本末有無之辨-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-1811:10:25本末有無之辨在魏晉玄學這里，本末有無之辨雖然所討論的內(nèi)容屬于抽象的哲學本體論問題，但其實有和無的概念在當時有著非常具體的含義。有既指有形有名的事物，也指有為和名教；無既指無形無名的本體，也指自然無為。因此，有無之辨是名教和自然之辨的抽象化和理論延伸。代表觀點有：王弼的貴無論；裴頠的崇有論；郭象的獨化論；僧肇的不真空論。（一）王弼：貴無論王弼的世界的基本看法是天地萬物皆以無為本。夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。首先，他根據(jù)具體事物的有限性排除了有作為天地萬物根本的問題。有分則有不兼，有由則有不盡，可道之盛未足以官天地，有形之極未足以府萬物凡物有稱有名，則非其極也。其次，他從一多、眾寡的角度來論證。萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也。由無乃一，一可謂無。夫眾不能治眾，治眾者至寡者也。最后，他從動靜、常變關系來論證。天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣。（二）裴頠：崇有論1、反對無能生有的觀點，無不能生有，有是自生的；2、有是理的本體。是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也。3、濟有者皆有也。（三）郭象：獨化論1、萬物自生而沒有造物主。上知造物無物，下知有物之自造也。生物者無物，而物自生耳。天地以萬物為體，而萬物必以自然為正。自然者，不為而自然者也。2、事物獨立生滅而不互相聯(lián)系。物各有性，性各有極。夫質(zhì)小者所資不待大，則質(zhì)大者所用不得小矣。故理有至分，物有定極，各足稱事，其濟一也。即表面上看來有所分或偏無自足的具體事物，其實都是自足的、圓滿的、絕對的，寂然如此，那么它們之間就沒有生滅相互制約、相互依賴的關系，每個事物可以獨立的生存和變化，物各自造而無所待也。3、每個事物都是獨立的實體，既不依賴前因，也不產(chǎn)生后果，彼我相因，形景俱生，雖復玄合，而非待也。事物的產(chǎn)生或出現(xiàn)是突然而自得，初未有而有。4、天地之生有何不并，萬物之得又何不一哉？各個事物看上去雖然千差萬別，其實它們都是獨立自足的實體，圓滿無缺，絕對無待，就這一點來說，萬物是齊一的。（四）僧肇：不真空論生于公元384年，卒于公元414年，東晉時期北方的一個重要的佛教哲學家，般若學的重要代表。其論文和書信被后人編輯為《肇論》一書。他認為一切事物都是不真實的：1、事物不能自異；2、事物自虛；3、名實互不相當；4、緣起而不真。
