解放軍文職招聘考試知識的整合與應(yīng)用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-19 19:56:55知識的整合與應(yīng)用（一） 知識的整合 知識的整合也叫知識的系統(tǒng)化，其實質(zhì)就是：把有聯(lián)系的知識組合起來形成一個網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)。知識的整合需要借助記憶的參與。記憶就是人腦對有關(guān)信息進行編碼、儲存和提取的認(rèn)知加工過程。根據(jù)記憶內(nèi)容的不同，可以把記憶分為形象記憶、詞語記憶、情緒記憶和動作記憶；根據(jù)記憶內(nèi)容的性質(zhì)，可將記憶分為程序性記憶和陳述性記憶；根據(jù)記憶過程中意識參與程度的不同，可將記憶劃分為內(nèi)隱記憶或外顯記憶。記憶活動是由感覺記憶、短時記憶、長時記憶相互聯(lián)系的記憶系統(tǒng)組成的。這三個記憶系統(tǒng)在信息貯存時間、信息的編碼方式、記憶的容量等方面都有各自不同的特點。與保持相對而言的就是遺忘。遺忘并不是記憶信息的完全喪失，而是所保持的信息不能在使用是順利地提取出來。艾賓浩斯的遺忘曲線表示遺忘的進程是不均衡的，有先快后慢的特點。影響知識整合的因素：學(xué)習(xí)的主動積極型；有關(guān)知識的準(zhǔn)備；心智技能的掌握；教材結(jié)構(gòu)。（二） 知識的應(yīng)用知識的應(yīng)用是指學(xué)生運用已獲得的知識去解決新的練習(xí)性課題或?qū)嶋H問題的過程。這也就是新知識具體化的過程。知識應(yīng)用的基本形式：以語言的方式實現(xiàn)的；以實際操作的方式實現(xiàn)的；把所學(xué)得的知識應(yīng)用到社會實踐中去。（三） 知識的遷移1、遷移的定義與類型（1）含義：學(xué)習(xí)的遷移指一種學(xué)習(xí)中學(xué)得的經(jīng)驗對另一種學(xué)習(xí)的影響。即已獲得的指示、技能、學(xué)習(xí)方法或?qū)W習(xí)態(tài)度對學(xué)習(xí)新知識、新技能和解決新問題所長生的影響?；蛘哒f將學(xué)到的經(jīng)驗有變化地應(yīng)用于另一情境。如， 舉一反三 、 聞一知十 、 觸類旁通 。2. 遷移的類型l 正遷移 vs. 負(fù)遷移（從遷移的性質(zhì)上分）l 水平遷移 vs. 垂直遷移（從遷移的方向分）l 一般遷移 vs. 具體遷移（從遷移的內(nèi)容分）l 遠遷移 vs 近遷移（從遷移發(fā)生的學(xué)習(xí)情境來分）3、學(xué)習(xí)遷移的主要理論①．形式訓(xùn)練說：沃爾夫理論基礎(chǔ)：以官能心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，官能包括注意、知覺、記憶、思維、意志、推斷、判斷等。對各種知識學(xué)習(xí)的目的就是要增強官能的力量，因此，可以拋開具體的知識，專門訓(xùn)練官能。主要觀點：遷移是通過對各種官能的訓(xùn)練，以提高各種能力如注意力、記憶力、推理力等、官能可以獨立地加以訓(xùn)練，官能訓(xùn)練可以自動遷移到其他活動中去。重視形式訓(xùn)練，不重視內(nèi)容訓(xùn)練。②．相同要素說：桑代克和武德沃斯經(jīng)典實驗：桑代克的知覺實驗：判斷圖形面積實驗；長度及重量方面的實驗。主要觀點：桑代克認(rèn)為只有當(dāng)兩種心理機能具有共同成分作為因素時，一種心理機能的改進才能引起另一種心理機能的改進。桑代克所謂的 共同因素 實質(zhì)就是兩次學(xué)習(xí)在刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)上的相同要素。如果兩種學(xué)習(xí)活動含有共同成分，則無論學(xué)習(xí)者是否意識到這種成分的共同性，都有遷移現(xiàn)象發(fā)生，學(xué)習(xí)就會更容易。例如，在活動 A12345 和活動 B45678 之間，因為兩種活動有共同的成分 4 和 5 ，所以這兩種活動之間才會有遷移。而且相同的要素越多，越容易發(fā)生遷移。如騎自行車與騎摩托車。只存在特殊經(jīng)驗的事實、技能、方法乃及態(tài)度的遷移。理論缺陷：這一觀點否認(rèn)了遷移過程中的復(fù)雜認(rèn)知活動，忽視了學(xué)習(xí)的干擾作用：前攝抑制和后攝抑制。③．類化說（概括化理論）：賈德經(jīng)典實驗： 水下打靶 實驗主要觀點：認(rèn)為共同因素的存在只是遷移的必要前提，其關(guān)鍵在于原理、原則的應(yīng)用。概括說強調(diào)了原理、原則的概括對遷移的作用。學(xué)習(xí)者的概括水平越高，遷移的可能性越大。理論缺陷：但概括化的經(jīng)驗只是影響遷移成功的條件之一，如果只抽取出兩種情境中的基本原則，而忽略二者的差異，也無法正確地解決新問題，而且錯誤的概括化會造成對學(xué)習(xí)的機械的定勢，從而導(dǎo)致負(fù)遷移。④．關(guān)系轉(zhuǎn)換理論：格式塔心理學(xué)家經(jīng)典實驗：苛勒的 紙下覓食 主要觀點：認(rèn)為領(lǐng)悟情境中的一切關(guān)系，是獲得遷移的根本條件。關(guān)系理論可看作是對概括理論的一種補充。⑤認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論：奧蘇伯爾一切有意義的學(xué)習(xí)必然包括遷移，遷移是以認(rèn)知結(jié)構(gòu)為中介進行的，先前知識所獲得的新經(jīng)驗通過影響原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有關(guān)特征影響新學(xué)習(xí)。所謂先前的學(xué)習(xí)不是一組 S-R 聯(lián)結(jié)，而是按層次組織起來的、與當(dāng)前任務(wù)有關(guān)的知識體系；先前學(xué)習(xí)對新學(xué)習(xí)影響是通過影響原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有關(guān)特征（可利用性、可辨別性、穩(wěn)定性與清晰性）來實現(xiàn)的。
解放軍文職招聘考試知識論與求知方法-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-28 16:52:24亞里士多德提出了 類 的概念。他認(rèn)為盡管一切知識最初都是要通過感覺的，但感覺所獲得的只是個別的，零碎的知識，只有把這些知識放到 類 里面去，才能夠理解這些知識，才可以獲得更高級的知識。亞里士多德關(guān)于知識分 類 的思想在人類思想史和教育史上具有重要的意義。因為類的觀念不但獨立，還有系統(tǒng)，它可以形成知識的系列和條理性；同時，分類的觀念還提供了尋求知識的方法和條件，增強了知識的系統(tǒng)性和邏輯性。亞里士多德的求知方法主要有二，一是 下定義 法。二是 三段論 法。如：大前提： 凡人都是要死的 小前提； 蘇格拉底是人結(jié)論： 所以蘇格拉底要死亞里士多德關(guān)于求知方法的思想，產(chǎn)生了三個方面的影響：一是：關(guān)于事物變化 目的因 的問題。二是：關(guān)于知識的 完備形式 問題。三是：關(guān)于知識層次的 劃分 問題，亞里士多德認(rèn)為，一切知識都可以劃分為兩個層次，一種是高級的知識，一種是低級的知識。亞里士多德的重要影響主要表現(xiàn)為：1、形成了教育上，特別是學(xué)校教育對知識的不同看法，在西方這種影響長達2000多年。2、亞里士多德的思想和方法在中世紀(jì)和經(jīng)院哲學(xué)上為教會教育所利用，成為基督教神學(xué)辯論的重要武器。3、亞里士多德思想的主要依據(jù)是對事物固定本質(zhì)和規(guī)則的認(rèn)識，是對人理性的認(rèn)識，而教會教育的依據(jù)和定理則來自于對《圣經(jīng)》和對教皇神諭的認(rèn)識，《圣經(jīng)》和神諭成為教會教育解釋一切事物的基礎(chǔ)。總之，亞里士多德的教育思想對以后歐洲社會和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他所強調(diào)的和諧教育、自由教育和以 普遍性 為基礎(chǔ)的求知方法等思想成為西方教育中重要遺產(chǎn)。
解放軍文職招聘考試掌握知識與發(fā)展智力的相互關(guān)系-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-29 20:06:26掌握知識與發(fā)展智力的相互關(guān)系是怎樣的？答：掌握知識與發(fā)展智力是相互依存、相互促進，兩統(tǒng)一于教學(xué)活動中。1、掌握知識是發(fā)展智力的基礎(chǔ)。學(xué)生認(rèn)識能力的發(fā)展有賴于知識的掌握，知識為智力提供了前提條件。2、智力發(fā)展是掌握知識的重要條件，學(xué)生對知識的掌握信賴于他們的智力的發(fā)展。掌握知識與發(fā)展智力相結(jié)合的規(guī)律要求我們在教學(xué)中正確處理掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系，既要防止單純抓知識教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性，又要探索掌握知識與發(fā)展智力相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機制。9、簡述掌握知識與形成思想品德相結(jié)合的關(guān)系？答：在教學(xué)過程中，掌握知識與形成思想品德是相互聯(lián)系辯證統(tǒng)一的關(guān)系。1、學(xué)生思想品德的形成以掌握知識為基礎(chǔ)。2、學(xué)生思想品德的提高又推動了他們積極的學(xué)習(xí)知識。掌握知識與形成思想品德相互規(guī)律要求我們在教學(xué)中正確處理掌握知識與形成思想品德的關(guān)系，既要避免單純傳授知識忽視思想教育的偏向，又要避免脫離知識的傳授而另搞一套思想教育的偏向。10、簡述教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動作用相結(jié)合的規(guī)律？答：教學(xué)活動是由教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的雙邊活動，教與學(xué)是辯證統(tǒng)一的，主要表現(xiàn)在：1、教師在教學(xué)中具有主導(dǎo)作用，教師在教學(xué)過程中處于組織者的地位，具有主導(dǎo)作用，具體表現(xiàn)在：第一、教師主導(dǎo)著學(xué)生學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、進程、結(jié)果和質(zhì)量，起引導(dǎo)、規(guī)范、評價和糾正的作用；第二、教師影響著學(xué)生學(xué)習(xí)方式以及學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、積極性的發(fā)揮；第三、教師影響著學(xué)生的個體以及人生觀、世界觀的形成。2、學(xué)生具有主動作用，學(xué)生是人，在學(xué)習(xí)過程中是學(xué)習(xí)的主體，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中具有主動作用，具體表現(xiàn)在：第一、受學(xué)生本人的興趣、需要、情感、意志和價值觀的影響，學(xué)生對外部信息的選擇具有能動性、自覺性。第二、受學(xué)生原有的知識經(jīng)驗、思維方式、能力水平等制約，學(xué)生對外部信息進行內(nèi)部加工具有獨立性、創(chuàng)造性。教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動作用相結(jié)合規(guī)律，要求教師在教學(xué)中既要發(fā)揮主導(dǎo)作用，承擔(dān)起歷史賦予的培養(yǎng)人的使命和促進學(xué)生發(fā)展的責(zé)任；又要承認(rèn)學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位，充分發(fā)揮學(xué)生參與教學(xué)的主動作用。11、教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)包括：引發(fā)學(xué)習(xí)動機、領(lǐng)會知識、鞏固知識、運用知識、檢查知識。12、教學(xué)原則是根據(jù)一定的教學(xué)目的，反映教學(xué)過程規(guī)律而制定的教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則和要求。主要有直觀性原則、啟發(fā)性原則、鞏固性原則、循序漸進原則、因材施教原則、理論聯(lián)系實際原則。13、什么是直觀性原則：指在教學(xué)中教師要通過多種手段引導(dǎo)學(xué)生觀察所學(xué)事物，或用生動形象的語言描述所事物，引導(dǎo)學(xué)生形成對所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性知識，從而使他們能夠正確書本知識和發(fā)展認(rèn)識能力。
解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識考點:毛澤東思想萌芽與形成-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-07-03 21:11:48毛澤東思想概論部分的考核雖然在這幾年的考試中有所下降，但是我們在日常復(fù)習(xí)過程中對于毛概部分的核心知識點還是需要去認(rèn)真準(zhǔn)備，尤其是毛澤東思想的形成過程，涉及到年代、分期標(biāo)志、書籍等知識點，這部分知識點的記憶一直是我們考生最為頭疼的一部分。今天我們就對于毛澤東思想的前兩個時期的知識點進行一個系統(tǒng)的梳理。我們要對于毛澤東思想的分期有個宏觀的把控，毛澤東思想的形成和發(fā)展，是伴隨著中國共產(chǎn)黨的形成與發(fā)展的。大體來說分為四個時期：萌芽、形成、成熟和繼續(xù)發(fā)展四個時期。對于這部分的學(xué)習(xí)我們需要掌握以下方面：第一，各時期的時間分期;第二，各時期的主要標(biāo)志;第三各時期的代表著作。下面我們一一贅述：第一個時期：萌芽時期(1921-1927)，主要是從我黨的建立到1927年大革命的失敗為第一個時期。這段時間我們黨最主要的還是照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗，希望通過輔助國民黨完成新民主主義革命，但是四 一二、七 一五反革命政變，使得我們的黨認(rèn)識到不能完全照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗，開始探索一條有中國特色的革命道路。在這個時期毛澤東的代表著作主要有三部：《中國社會各階級的分析》、《國民革命與農(nóng)民運動》和《湖南農(nóng)民運動考察報告》。這三本書中經(jīng)常愛考的一個知識點是：中國革命的首要問題是什么?毛澤東同志在《中國社會各階級的分析》明確指出中國革命的中心問題就是分清敵友。第二個時期：形成時期(1927-1935)，主要是從大革命失敗一直到1935年遵義會議重新確立毛澤東在我黨軍事上和組織上的領(lǐng)導(dǎo)地位。這時期毛澤東同志結(jié)合中國國情走出了一條 農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán) 的道路，這條道路理論的形成也是毛澤東思想形成的標(biāo)志。這時期他的代表著作有：《井岡山的斗爭》、《紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》。這四本書中經(jīng)常愛考的是第四本書《反對本本主義》，這本書里毛澤東同志又提出了一個經(jīng)典的論斷就是 沒有調(diào)查權(quán)就沒有發(fā)言權(quán) 。這時期我們黨內(nèi)部有著兩種錯誤的傾向第一個就是經(jīng)驗主義，照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗;第二個就是教條主義，照搬馬列教條。毛澤東同志認(rèn)為：蘇聯(lián)的經(jīng)驗和馬列教條都非常重要，但是前提是要調(diào)查清楚中國國情，國情了解清楚搞革命才有發(fā)言權(quán)，因此提出 沒有調(diào)查權(quán)就沒有發(fā)言權(quán)的經(jīng)典論斷 。
