解放軍文職招聘考試我國當(dāng)前對教學(xué)過程性質(zhì)的認(rèn)識-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-10-15 21:01:58我國當(dāng)前對教學(xué)過程性質(zhì)的認(rèn)識材料：1.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程。教學(xué)歸根到底是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類積累起來的科學(xué)文化知識，而學(xué)生掌握科學(xué)文化知識實(shí)質(zhì)上就是能動(dòng)地認(rèn)識世界。學(xué)生的智力、體力的發(fā)展和品德的形成，都離不開知識的掌握，都要受認(rèn)識規(guī)律的制約。2.教學(xué)過程是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程。教學(xué)過程的根本目的在于培養(yǎng)人，促進(jìn)學(xué)生德智體全面發(fā)展。認(rèn)識過程只是一種心理活動(dòng)，它不包括學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生智能和品德的發(fā)展雖然在認(rèn)識過程中實(shí)現(xiàn)，但發(fā)展高于認(rèn)識。新的科技革命，要求教學(xué)由獲取知識、技能為主的認(rèn)識過程轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程。3．教學(xué)過程既是認(rèn)識過程，也是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授知識、技能，同時(shí)還要發(fā)展學(xué)生的智力、體力，形成社會主義品德和科學(xué)世界觀基礎(chǔ)。兩者相輔相成、缺一不可。忽視傳授知識、技能，發(fā)展就缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；忽視德智體的發(fā)展，傳授知識、技能就失去了方向、動(dòng)力。4．教學(xué)過程是具有多質(zhì)性的過程。教學(xué)過程是以認(rèn)識為基礎(chǔ)的知、情、意、行的統(tǒng)一培養(yǎng)和發(fā)展的過程；是以智育為關(guān)鍵的德智體全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程；是個(gè)性全面培養(yǎng)和發(fā)展的過程。如果僅僅用哲學(xué)認(rèn)識論這根繩子把教學(xué)過程緊緊捆住，限制在認(rèn)識過程的狹小胡同里，就很難找到有價(jià)值的規(guī)律。5．教學(xué)過程是一個(gè)多層次的過程。(1)從小學(xué)到大學(xué)的教學(xué)全過程；(2)一門課程的教學(xué)過程；(3)一章(一單元)的教學(xué)過程；(4)一節(jié)或一課書的教學(xué)過程。不同層次的教學(xué)過程應(yīng)有區(qū)別，不能混為一談。上述材料表明，認(rèn)識教學(xué)過程關(guān)鍵在于：弄清教學(xué)過程的性質(zhì)，弄清認(rèn)識過程和發(fā)展過程的相互關(guān)系。認(rèn)識教學(xué)過程關(guān)鍵在于：弄清教學(xué)過程的性質(zhì)，弄清認(rèn)識過程和發(fā)展過程的相互關(guān)系。下面是我國當(dāng)前對教學(xué)過程的認(rèn)識：1.教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程教學(xué)過程主要是引導(dǎo)學(xué)生掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識的過程。學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識的認(rèn)識活動(dòng)是貫徹于教學(xué)過程始終的主要活動(dòng)。學(xué)生是有意識的能動(dòng)主體，教材所包含的知識及其所反映的客觀事物是他們的認(rèn)識客體，他們只有在掌握知識和運(yùn)用知識、包括聯(lián)系實(shí)際和進(jìn)行社會交往的能動(dòng)的活動(dòng)中，才能使自身獲得發(fā)展、提高。所以，教學(xué)過程要受認(rèn)識論的一般規(guī)律所制約，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，遵循 從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐 ①這個(gè)認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證的途徑。這是社會主義國家教育界運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論指導(dǎo)教學(xué)并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)而得出的一個(gè)正確的結(jié)論，不應(yīng)有所忽視。但是，教學(xué)過程又是一種特殊的認(rèn)識過程，即它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識過程，具有不同于人類總體認(rèn)識的顯著特點(diǎn)：(1)間接性，主要以掌握人類長期積累起來的科學(xué)文化知識為中介，間接地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界；(2)引導(dǎo)性，需要在富有知識的教師引導(dǎo)下進(jìn)行認(rèn)識，而不能獨(dú)立完成；(3)簡捷性，走的是一條認(rèn)識的捷徑，是一種科學(xué)文化知識的再生產(chǎn)。正如馬克思所說， 再生產(chǎn)科學(xué)所必要的勞動(dòng)時(shí)間，同最初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動(dòng)時(shí)間是無法相比的，例如學(xué)生在一小時(shí)內(nèi)就能學(xué)會二項(xiàng)式定理 。這些特點(diǎn)是教學(xué)必須注意的。教學(xué)過程只有既遵循認(rèn)識論的一般規(guī)律，又充分注意學(xué)生認(rèn)識的特點(diǎn)，才能組織和進(jìn)行得科學(xué)而有成效。2．教學(xué)過程也是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。教學(xué)過程主要是按一定的認(rèn)識(即學(xué)習(xí))任務(wù)和內(nèi)容，依據(jù)認(rèn)識論的規(guī)律和學(xué)生認(rèn)識特點(diǎn)而組織、進(jìn)行的逐步掌握和運(yùn)用知識的活動(dòng)過程，它本身不是學(xué)生的身心發(fā)展過程。兩者有根本的區(qū)別，這是十分明確的。但是，學(xué)生是處在迅速發(fā)展時(shí)期的青少年，進(jìn)行教學(xué)的目的就是要促進(jìn)青少年學(xué)生智、德、美、體充分發(fā)展，成長為符合社會需要的人。實(shí)際上，教學(xué)過程強(qiáng)有力地影響著學(xué)生的發(fā)展過程。兩者之間有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。從教學(xué)過程上看，現(xiàn)代教學(xué)不僅要適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展，而且要盡最大可能來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，才能達(dá)到現(xiàn)時(shí)代所要求的高效率、高水平。所以，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展也是教學(xué)過程的一個(gè)重要特性。在教學(xué)論史上，認(rèn)識到教學(xué)過程也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程是一個(gè)重大的進(jìn)步。教學(xué)的對象是正在發(fā)展中的、有主觀能動(dòng)性的青少年，因而教學(xué)要看對象，要注意學(xué)生發(fā)展，要有發(fā)展性。古代教學(xué)就很少注意兒童發(fā)展，甚至一味壓抑學(xué)生的個(gè)性，方法簡單、效率很低。后來慢慢積累經(jīng)驗(yàn)，有所改變。到了近代，在實(shí)踐中才逐漸明確教學(xué)要適應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展。注意量力、直觀、循序漸進(jìn)和啟發(fā)誘導(dǎo)等等，從而逐步提高了教學(xué)質(zhì)量。但是，教學(xué)僅僅適應(yīng)學(xué)生發(fā)展，那么學(xué)生的身心發(fā)展只能在接受知識的過程中自發(fā)和自然地進(jìn)行，緩慢而傘平不高。所以，隨著社會的向前，這種單純適應(yīng)發(fā)展的教學(xué)便日益落后而需要改革。二次世界大戰(zhàn)后，生產(chǎn)與科技的迅猛發(fā)展，要求在教學(xué)過程中能自學(xué)地促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，培養(yǎng)出體力、智能、創(chuàng)造才能、個(gè)性都得到充分發(fā)展的人才。今天，教學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展，促使人們重新認(rèn)識教學(xué)的特性，幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識了教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：一方面，教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，使人類的精神財(cái)富順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的身心發(fā)展，逐步提高發(fā)展水平，使學(xué)生在智、德、美、體等方面都得到一定的發(fā)展，成為社會需要的優(yōu)質(zhì)人才；另一方面，教學(xué)又要遵循兒童發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的水平，并注意使教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展的前面，激發(fā)學(xué)生在自身發(fā)展中的主動(dòng)性、積極性，引導(dǎo)學(xué)生善于運(yùn)用自己的智慧、能力、膽識與意志，創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，以最有效的方式促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。現(xiàn)代教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種發(fā)展性教學(xué)，能夠有效促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)。綜上所述，教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程，也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的過程。在教學(xué)過程中，教師有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識活動(dòng)，自覺地調(diào)節(jié)自己的志趣和情感，循序漸進(jìn)地掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，以促進(jìn)學(xué)生智力、體力和社會主義品德、審美情趣的發(fā)展，并為學(xué)生奠定科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。
解放軍文職招聘考試認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-16 13:04:06由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐只完成了一次循環(huán)，而認(rèn)識辯證運(yùn)動(dòng)的全過程是 實(shí)踐、 認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮。 (《毛澤東選集》第1卷，第273頁) ，也就是說認(rèn)識運(yùn)動(dòng)過程具有反復(fù)性和無限性。(一)認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性。認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指對于一個(gè)具體的事物的認(rèn)識由于主客觀條件的限制由實(shí)踐到認(rèn)識由認(rèn)識到實(shí)踐這樣的循環(huán)進(jìn)行多次才能完成。譬如人們對原子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，在從1808年至今的180多年里就經(jīng)歷了由實(shí)驗(yàn)到認(rèn)識，從再實(shí)驗(yàn)到再認(rèn)識的多次循環(huán)，才形成了比較正確深刻的認(rèn)識。當(dāng)然還不能說這個(gè)認(rèn)識現(xiàn)在完成了，還要進(jìn)行循環(huán)。實(shí)踐 認(rèn)識 實(shí)踐 認(rèn)識 實(shí)踐 認(rèn)識 無窮循環(huán)一次循環(huán) 二次循環(huán) 三次循環(huán)(二)認(rèn)識的無限性整個(gè)世界是無限發(fā)展著的，它在時(shí)間和空間上都沒有盡頭，這一點(diǎn)決定了人的認(rèn)識的無限性，就是說上述由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)會無限的進(jìn)行下去，人類認(rèn)識世界的任 務(wù)永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人對世界的認(rèn)識會越來越深化全面。人只能無窮地接近對整個(gè)世界的認(rèn)識，但不能完成對整個(gè)世界的認(rèn)識。對于整個(gè)世界人永遠(yuǎn)有尚未認(rèn)識的東西存在。世界就像一個(gè)無限美好的東西在永遠(yuǎn)吸引著人去追求它，但永遠(yuǎn)也追不到。這使人想起《詩經(jīng) 蒹葭》中的詩句： 所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 哲學(xué)的 愛智慧 之意亦與追求無限的目標(biāo)相關(guān)。 愛 的特征是不為某一已達(dá)到的具體目標(biāo)所封限，而一直撲向那無限的對象。 智慧 的內(nèi)容也是無限?？档乱觅R拉斯的詩喻說哲學(xué)對絕對的東西的無限追求：鄉(xiāng)下佬等候在河邊，企望著河水流干；而河水流啊，流啊，永遠(yuǎn)流個(gè)不完。(三)認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性原理的意義1.這一原理說明主觀和客觀，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識的任務(wù)就是要求得這種具體的歷史的統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的具體性是說，主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條 件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合、相統(tǒng)一。主客觀統(tǒng)一的歷史性是說，主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。這就是今天說的與時(shí)俱進(jìn)。因此，在實(shí)踐生活中人們的認(rèn)識應(yīng)和具體的 變化發(fā)展著的客觀實(shí)際相符合。既反對左的東西，又反對右的東西。這個(gè)馬克思主義的道理同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的 時(shí)中 觀念是一致的。2.這一原理是黨的群眾路線的認(rèn)識方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的群眾路線是 從群眾中來，到群眾中去 ，就是將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來( 經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)。這樣不斷反復(fù)。這一群眾路線的工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法同認(rèn)識論的從實(shí)踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實(shí)踐認(rèn)識運(yùn)動(dòng)過程原理完全一致的。群眾是實(shí)踐的主體，從群眾中來就是從實(shí)踐中來，到群眾中去，就是認(rèn)識、意見又回到實(shí)踐中去。因而認(rèn)識論和群眾路線是一致的。從這里也可以看到認(rèn)識理論和歷史觀的一致性。認(rèn)識從實(shí)踐中來，而實(shí)踐、勞動(dòng)是歷史的基礎(chǔ)，社會歷史就是實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)的展開。因此，說認(rèn)識的基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)際上就是說認(rèn)識的基礎(chǔ)是社會歷史活動(dòng)。認(rèn)識是要在觀念領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一，社會歷史是要在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域、物質(zhì)生活領(lǐng)域解決主觀和客觀的統(tǒng)一。
