2017年軍隊文職招聘考試藝術(shù)設(shè)計復(fù)習(xí)資料：藝術(shù)設(shè)計的概念-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-12-24 14:55:50世界上的物分為兩類，一類是大自然生成的；一類是人類出現(xiàn)后為了自己的生存，創(chuàng)造出來的許多物。設(shè)計起源于人類生存的需要。從哲學(xué)的角度講，有目的的實踐活動體現(xiàn)了人類所具有的主體性和能動性。 設(shè)計 作為人類的實踐活動，是人類改造自然的標(biāo)志，也是人類自身進步和發(fā)展的標(biāo)志。設(shè)計活動是人類實踐活動的一種高級形式，人類的理性與智慧、直覺與想象，邏輯思維能力與審美意識水平都在設(shè)計活動中得到充分表現(xiàn)。雖然對設(shè)計的研究可追溯到中國先秦時代的《考工記》和古羅馬老普林尼的《博物志》，但是把它納入科學(xué)的表現(xiàn)規(guī)范和描述范疇，則是20世紀以來的產(chǎn)物。在我國獲得現(xiàn)有的學(xué)科命名，不過是20世紀90年代的事?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展到一個世紀之后，其所涉及的范圍和領(lǐng)域越來越寬，已不再僅僅是一個產(chǎn)品的功能與形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題，而是進入對于人的生活方式、生活空間、生活時尚及生活哲學(xué)等問題的認識。是改善產(chǎn)品功能、創(chuàng)造市場、影響社會、改變?nèi)说男袨榉绞降囊豁椏茖W(xué)。研究趨勢表明，對設(shè)計藝術(shù)這一復(fù)雜的文化現(xiàn)象，只有從不同的角度，運用不同的方法才能真正把握，才能貼近歷史真實，發(fā)現(xiàn)它的存在價值，才能對設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的歷史必然性有所認識。什么是藝術(shù)？當(dāng)我們看見這樣的東西，我們會認定它就是藝術(shù)品。譬如說羅丹的雕塑《思想者》，譬如說畢加索的油畫《格爾尼卡》。但有的東西就不是一下就能夠判斷的，譬如說一只手工藝制作的硯臺，它在功能上可能只是書法的工具，但工藝師對于材料的選擇和對材料的加工使其絕對可以稱得上是藝術(shù)品。所以，藝術(shù)的概念與藝術(shù)品的概念是不同的，作為物的概念，是不是藝術(shù)品全在與感覺，因人而異；但作為一種行為方式，就得從創(chuàng)作動機和創(chuàng)作過程來分析。如果說藝術(shù)是一種社會的意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，它只是社會生活的反映；但作為藝術(shù)活動的產(chǎn)物，它是實實在在的東西，是生活的一部分，那么，設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系就很重要。設(shè)計是不是藝術(shù)？設(shè)計從它一誕生開始就和藝術(shù)有著難分難解的關(guān)系，也從來沒有從藝術(shù)領(lǐng)域里面完全分離出來，由此至今有著兩種不同的結(jié)論。其實，設(shè)計與藝術(shù)之間的關(guān)系是很難說得清的，我們知道，設(shè)計與藝術(shù)無論在思維的形式上和造型的方法上，都有著許多共同的方面。藝術(shù)品和設(shè)計品這兩者是不同的，因為這兩者的基本特性不一樣，我們可能會用藝術(shù)的手段來完成你的設(shè)計品，也有可能以工藝的技術(shù)的手段來制成一個藝術(shù)品，但從本質(zhì)特征上，兩者有著明顯的差異。什么是 設(shè)計 ？國際上存在著各種不同說法：從最簡單的角度說，設(shè)計是面對現(xiàn)實和可能發(fā)生的現(xiàn)實問題去提出解決的方針和可供選擇的方案的活動，1980年國際工業(yè)設(shè)計學(xué)會聯(lián)合會第11次年會公布了修改后的工業(yè)設(shè)計的定義：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗和視覺感受，而賦予材料結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，稱為 工業(yè)設(shè)計 。在類別眾多的設(shè)計中，設(shè)計者最終目的是拿出使人滿意的成果，能夠切實可行去解決需要解決的問題，最根本的是讓設(shè)計物能夠體現(xiàn)其社會生活中的現(xiàn)實價值和潛在價值，特別是社會在發(fā)展中的文化價值。所以，設(shè)計需要預(yù)測潛在問題和展示新的生活方式，需要通過設(shè)計給人們提供可以選擇的生活和文化。

軍隊文職人員招聘考試-藝術(shù)設(shè)計復(fù)習(xí)要點：比利時新藝術(shù)運動-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-12-24 21:37:57※比利時的新藝術(shù)運動比利時進入新藝術(shù)運動以后逐漸成為歐洲重要的活動中心之一。比利時的設(shè)計運動開始于19世紀80年代，具有相當(dāng)?shù)拿裰魃?，要求藝術(shù)與設(shè)計為廣大民眾服務(wù)。從設(shè)計上看比利時新藝術(shù)運動和法國風(fēng)格近似，觀念吻合。二十人小組----19世紀末一些設(shè)計家在毛斯的新藝術(shù)思想影響下，組成了二十人小組。通過展覽使比利時接觸到現(xiàn)代藝術(shù)思想，最早將莫里斯的作品介紹到比利時。他們推威爾德為領(lǐng)袖，并逐漸開始從純美術(shù)向?qū)嵱妹佬g(shù)轉(zhuǎn)化。1894年后二十人小組改名為自由美學(xué)社，有威爾德、博維和霍塔三個重要領(lǐng)導(dǎo)人。威爾德----是比利時19世紀末20世紀初最杰出的設(shè)計家，他的設(shè)計理論和實踐都使他成為現(xiàn)代設(shè)計史的重要奠基人。他在比利時時期主要從事新藝術(shù)風(fēng)格的家具、室內(nèi)等設(shè)計。他支持新技術(shù)，肯定機械，提出設(shè)計中功能第一的原則，主張藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，反對漠視功能的純裝飾主義和純藝術(shù)主義。他在德國時期，他創(chuàng)立了魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校，還參于現(xiàn)代設(shè)計運動，是工業(yè)同盟的創(chuàng)始人之一。此間他提出達到工業(yè)與藝術(shù)結(jié)合的最高目標(biāo)的三點原則:設(shè)計結(jié)構(gòu)合理；材料運用準確；工作程序明晰，一定程度上奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計的思想，對德國設(shè)計影響深遠?；羲?---的設(shè)計以曲線為主，裝飾上保持了運動的基本風(fēng)格，很好的平衡了功能與裝飾的關(guān)系，他也是最早把鋼鐵與玻璃引入住宅裝飾的設(shè)計師之一。代表作霍塔旅館使新藝術(shù)運動最杰出的設(shè)計之一。博維開辦了 日本之家 ，其家具設(shè)計也具有典型的新藝術(shù)特征。比利時新藝術(shù)運動于一戰(zhàn)后就結(jié)束了。※比利時新藝術(shù)運動的平面設(shè)計受法國影響很大，重要代表為里夫蒙特，以簡單、裝飾味濃的線描為基礎(chǔ)，在商業(yè)廣告上描繪優(yōu)雅的女性，與法國的穆卡風(fēng)格頗似。※比利時新藝術(shù)運動的陶瓷設(shè)計集中在瓦-圣-蘭伯特玻璃工廠和克羅米斯陶瓷工廠。威爾德等設(shè)計家都曾在服務(wù)于其中。

解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計考試輔導(dǎo)資料：設(shè)計哲學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計考試輔導(dǎo)資料：設(shè)計哲學(xué)發(fā)布時間：2017-12-18 19:33:59哲學(xué)作為文化的一種特有形式，是具體的自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，對人類社會和科學(xué)文化發(fā)展有著指導(dǎo)作用和智慧啟迪作用。從更廣的意義上說，哲學(xué)就是創(chuàng)造觀念形態(tài)、價值體系、構(gòu)筑行為模式和生活意義的藝術(shù)。在這里，哲學(xué)和藝術(shù)已經(jīng)融為一體。如今，設(shè)計的發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代人類行為和生活的重要內(nèi)容，成為人類社會的重要組成部分。從本質(zhì)上講，設(shè)計就是一個溝通 思 與 行 、理論與實踐的重要哲學(xué)范疇。它不僅涉及廣泛的知識領(lǐng)域，而且具有深刻的哲學(xué)含義。設(shè)計哲學(xué)，是關(guān)于設(shè)計領(lǐng)域根本觀點的學(xué)說體系，是設(shè)計的普遍知識的概括和總結(jié)。羅素說： 當(dāng)有人提出一個普遍性問題時，哲學(xué)就產(chǎn)生了。 設(shè)計哲學(xué)討論的就是設(shè)計的普遍性問題時，哲學(xué)就產(chǎn)生了。設(shè)計哲學(xué)討論的就是設(shè)計的普遍性問題。如設(shè)計與需求、設(shè)計的尺度、設(shè)計的內(nèi)容與形式、設(shè)計的美學(xué)等問題。中國傳統(tǒng)的設(shè)計藝術(shù)，處處都體現(xiàn)著傳統(tǒng)中國哲學(xué)--儒、道、釋三大思想體系的理論精髓。老子提出過 萬物-體論 ，指出宇宙萬物為息息相關(guān)而不可分割的整體。 天人合一 的哲學(xué)思想，主張自然與人的和諧統(tǒng)一，是中國文化在精神層面上、思想觀念上的一個突出特征。這種自然與人的親和關(guān)系，體現(xiàn)了中國文化精神的特質(zhì)，對傳統(tǒng)工藝設(shè)計的影響是十分深遠的。中國古代的建筑、園林和工藝品設(shè)計，十分注重順應(yīng)自然物性，遵循自然規(guī)律，將自然物性與人的巧思、匠心完美地融合在一起，以達到 天工 與 人工 渾然一體的哲學(xué)境界，從而形成了富有濃郁東方特色的設(shè)計文化。西方從古希臘的人本主義到中世紀的宗教神學(xué)，從文藝復(fù)興時期的人文主義，康德的理性主義，再到近代的科學(xué)主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)等思想流派，都深深地影響著設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展方向。

解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計考試輔導(dǎo)資料：裝飾藝術(shù)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

解放軍文職人員招聘考試科目-藝術(shù)設(shè)計考試輔導(dǎo)資料：裝飾藝術(shù)發(fā)布時間：2017-12-20 19:35:45裝飾之美裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是人類社會最普遍的藝術(shù)形式，因此，裝飾藝術(shù)對于造型設(shè)計具有重要的價值和意義。作用于視覺美感方面的裝飾特征表現(xiàn)在以下諸方面：(1)秩序性裝飾藝術(shù)是秩序的藝術(shù)。秩序本質(zhì)上說是一種規(guī)律性，是事物存在、運動、發(fā)展、變化的有序性。而裝飾表現(xiàn)的則是這種易為人的視覺所感受的形態(tài)上的秩序形式，無論是變化與統(tǒng)一、對比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律、發(fā)射與回旋，都表現(xiàn)了一種秩序性，秩序是裝飾之美的尺度。(2)程式化程式化亦即根據(jù)固有的或約定俗成的模式來進行的裝飾造型，如埃及古代壁畫中的人物造型，一律是側(cè)面臉、正面眼、正面胸、側(cè)面臀與腿等，都有一定的限制與規(guī)范，以便鮮明地表現(xiàn)人物的美好姿態(tài)與特征。(3)單純化被稱為現(xiàn)代藝術(shù)之父的法國畫家保羅．塞尚有句名言： 要用圓球體、圓柱體與圓錐體的眼光來觀察與表現(xiàn)客觀物象。 這一觀點之所以影響至立體派等一系列現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生，究其原因，正是將紛繁復(fù)雜的世界萬物歸納整合、提煉概括為簡明單純的幾何形體。 簡潔就是美 ，使單純化成為產(chǎn)生現(xiàn)代設(shè)計美的重要因素。(4)夸張化夸張主要表現(xiàn)在對象的形體、比例、結(jié)構(gòu)、色調(diào)、肌理、圖案等特征方面，將新穎、奇特的細節(jié)特點加以夸張，以加大藝術(shù)表現(xiàn)的力度，增強視覺沖擊力和張力。(5)平面化平面化是裝飾表現(xiàn)的一個較顯著的特征。所謂平面化是將所要表現(xiàn)的物象形體展開，以突出其影像特征與造型簡潔的流暢效果，中國的剪紙、皮影等就極富裝飾感。(6)符號化要把握 裝飾 ，必須明確其深層的涵義和構(gòu)造。必須考察裝飾與記號、象征、語言之間的關(guān)系。正如人類早期發(fā)明的象形文字一樣，造型簡潔易記、便于書寫，語義形象易識、便于識別。符號化正是人們將世界物象升華歸納為最簡易的抽象符號元素的過程，從而喚起人類豐富具體的聯(lián)想和美好感情。藝術(shù)的起源，應(yīng)當(dāng)說是以裝飾的出現(xiàn)為標(biāo)志。在藝術(shù)史上，裝飾藝術(shù)這條線一直沒有中斷過。手工業(yè)時代的造物設(shè)計，主要通過描摹自然形態(tài)的紋樣來對物品的外形作裝飾性處理，如彩陶、青銅器、玉器、紡織品、家具、服飾等都留下了各自裝飾風(fēng)格的印記，中國的明清和西方的巴洛克、羅可可時期都是裝飾藝術(shù)的鼎盛時期，這些時期的建筑、雕塑、工藝、繪畫往往集于一體，代表著時代的文化和藝術(shù)水平。工業(yè)革命時期，如工藝美術(shù)運動斗新藝術(shù)運動 裝飾藝術(shù)運動 現(xiàn)代主義運動 后現(xiàn)代主義運動等，則主要圍繞裝飾與被裝飾物之間的關(guān)系，從視覺美學(xué)到功能美學(xué)的觀念更新，表現(xiàn)為實用與審美、技術(shù)與藝術(shù)、功能與形式、功能與價值之間的關(guān)系在進行。裝飾之美是表現(xiàn)性的，形式化的，它訴諸于視覺，以美的形式符號刺激感覺，滿足感覺，陶冶和發(fā)展人的造型想像。手丁藝時期的裝飾與工藝的關(guān)系是一種互為的關(guān)系，裝飾一方面是工業(yè)技術(shù)的適應(yīng)方式和形式；另一方面裝飾本身又是一種工藝方式，具有技術(shù)特征，表現(xiàn)為一種裝飾性技術(shù)的存在。因此，一定的裝飾品格、形式、風(fēng)格的形成，直接與材料、技術(shù)條件、技術(shù)水平、社會生活方式和社會倫理的制約與規(guī)范相聯(lián)系。