21. 北宋仁宗時(shí)期，有個(gè)叫趙概的人，字叔平，是南京虞城人，他為人敦厚，勤奮好學(xué)。據(jù)說(shuō)，他十分嚴(yán)于律己，從考中進(jìn)士做官那天起，就開(kāi)始用投豆的辦法來(lái)檢查自己一天的進(jìn)步和過(guò)失。他在書(shū)房里放著三個(gè)盒子，一個(gè)里面放黑豆子，一個(gè)里面放黃豆子，一個(gè)是空的。每晚睡覺(jué)之前，他便打開(kāi)這三個(gè)盒子，回想自己一天的言行。如果做了一件好事或產(chǎn)生過(guò)好的念頭、想法，就取一粒黃豆投進(jìn)空盒;如果做了一件錯(cuò)事或產(chǎn)生過(guò)不好的念頭、想法，就取一粒黑豆投進(jìn)空盒。每一個(gè)月清點(diǎn)一次，并把結(jié)果記在本子上。開(kāi)始階段，黑豆往往比黃豆多，后來(lái)黃豆越來(lái)越多，黑豆越來(lái)越少，他的修養(yǎng)也越來(lái)越高。“趙概投豆”屬于中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法中的( )。
A. 省察克治 B. 慎獨(dú)自律
C. 積善成德 D. 知行統(tǒng)一
22. 佛性本有。那么，反觀自性，識(shí)得本心，便是覺(jué)悟，自然成佛，而無(wú)須向外追索。以頓悟從方法論上重塑中國(guó)佛教哲學(xué)的首推( )。
A. 道安 B. 支道林
C. 竺法汰 D. 竺道生
23. 知行關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)古代道德修養(yǎng)討論的重點(diǎn)話題，許多中國(guó)古代哲學(xué)家都對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)思考。孫中山在《建國(guó)方略》中說(shuō)：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日”。這反映了( )。
A.“知行合一” B.“行可兼知”
C.“知難行易” D.“知先行后”
24. 為反駁愛(ài)利亞派、論證自己學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，柏拉圖提出了( )。
A.“分有論” B.“摹仿論”
C.“通種論” D.“兩分法”
25.( )認(rèn)為，為了說(shuō)明實(shí)體的個(gè)別性，需要在實(shí)體的形式和質(zhì)料以外，再設(shè)定一個(gè)實(shí)體的要素。他把這一要素叫做“此性”。
A. 羅吉爾·培根 B. 約翰·鄧斯·司各脫
C. 威廉·奧康 D. 弗蘭西斯·培根
21.答案：A。解析：本題考查中國(guó)哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)。我國(guó)古代思想家們提出了一些積極有效的道德修養(yǎng)方法，包括：(1)學(xué)思并重的方法，即通過(guò)虛心學(xué)習(xí)，善于思索，辨別善惡，學(xué)善戒惡，以涵養(yǎng)良好的德性。(2)省察克治的方法，即通過(guò)反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時(shí)抑制和克服。(3)慎獨(dú)自律的方法，即在無(wú)人知曉、沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下，堅(jiān)守自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而恣意妄為。(4)積善成德的方法，即通過(guò)積累善行或美德，使之鞏固強(qiáng)化，以逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。(5)知行統(tǒng)一的方法，即把提高道德認(rèn)識(shí)與躬行道德實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，以促進(jìn)道德要求內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)，外化為實(shí)際的道德行為。“趙概投豆”屬于中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法中的省察克治，故選A。
22.答案：D。解析：本題考查中國(guó)哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)。據(jù)南齊劉虬《無(wú)量義經(jīng)序》，頓悟之說(shuō)，“尋得旨之匠，起自支、安。”支乃支道林，即支遁，安即道安?？梢?jiàn)，頓悟之說(shuō)始于支道林，此即小頓悟。然而，此說(shuō)雖有經(jīng)典的依據(jù)，但絕非究竟圓滿之義，亦與中國(guó)即體即用的傳統(tǒng)思維大不相合。覺(jué)悟真如，就是覺(jué)悟道或理，道、理不可說(shuō)，亦不可分。于是，竺道生提出“頓者明理不可分，悟語(yǔ)極照，以不二之悟，符不分之理”的頓悟義，融會(huì)貫通真如和道、理本體，從方法論上重塑了中國(guó)佛教哲學(xué)。一般認(rèn)為，道生之說(shuō)屬于大頓悟。總而言之，頓悟是一時(shí)之悟、整體之悟，是不分階段、不借言語(yǔ)之悟，當(dāng)然也是自悟。以后中國(guó)化的佛教，尤其是禪宗的成佛論更為盛行，因?yàn)槎U宗“識(shí)得本心，便能成佛”的主張，遠(yuǎn)比道生的頓悟論更為簡(jiǎn)易直截。故選D。
23.答案：C。解析：本題考查中國(guó)哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)。辛亥革命后，孫中山為了清除革命黨內(nèi)部既不重視理論又缺乏實(shí)踐的思想障礙，在深刻總結(jié)中國(guó)舊民主主義革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，一反千百年來(lái)“知易行難”的思想傳統(tǒng)，明確主張“行之非艱，知之惟艱”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀作了新闡發(fā)，提出了不同于前人的“知難行易”說(shuō)，稱之為“孫文學(xué)說(shuō)”。孫中山的“知難行易”說(shuō)包含了兩方面的思想：一方面，孫中山強(qiáng)調(diào)“知難”，意在表明獲得正確的認(rèn)識(shí)和理論是非常艱難的，只有在行的基礎(chǔ)上將認(rèn)識(shí)提高到科學(xué)的水平，創(chuàng)立正確的理論和方法，并以此為指導(dǎo)，人類才會(huì)進(jìn)步，社會(huì)才能發(fā)展。另一方面強(qiáng)調(diào)“行易”，意在破除“知之非艱、行之惟艱”的舊觀念，反對(duì)改良派的改革必須以開(kāi)民智為先的知先行后說(shuō)。強(qiáng)調(diào)“行易”也是為了鼓舞革命黨人勇于實(shí)踐，不怕失敗，百折不撓，為建設(shè)一個(gè)為民所有、為民所治、為民所享的政治最修明、人民最安樂(lè)的國(guó)家而奮斗。C項(xiàng)符合題意;A項(xiàng)“知行合一”是王陽(yáng)明的知行觀;B項(xiàng)“行可兼知”是王夫之的知行觀;D項(xiàng)“知先行后”是程頤的知行觀。故選C。
24.答案：C。解析：本題考查西方哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)。“通種論”是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，它不但具有反駁愛(ài)利亞派、論證自己學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，而且對(duì)于形而上學(xué)的誕生和發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的理論意義。柏拉圖用邏輯分析的方法，打破了愛(ài)利亞派在“是者”和“非是者”、“動(dòng)”和“靜”、“一”和“多”之間設(shè)置的悖論，使這些基本哲學(xué)范疇融會(huì)貫通，為哲學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的領(lǐng)域。C項(xiàng)正確。柏拉圖區(qū)分兩個(gè)世界，同時(shí)要解釋兩個(gè)世界的聯(lián)系。他用“分有”說(shuō)明個(gè)別事物隸屬的相，用“摹仿”說(shuō)明個(gè)別事物與相之間的相似。“分有”表示特殊性與普遍性或殊相與共相的關(guān)系。“摹仿說(shuō)”解釋了“分有說(shuō)”解決不了的問(wèn)題：認(rèn)識(shí)內(nèi)容(概念)何以能與認(rèn)識(shí)對(duì)象(相)相似?柏拉圖試圖說(shuō)明，人的意見(jiàn)只是對(duì)相的摹仿，而按照意見(jiàn)制造的藝術(shù)產(chǎn)品則是摹仿的摹仿。A、B項(xiàng)不符題意;區(qū)分和集合是辯證法的兩條途徑：集合是由低到高逐步上升的過(guò)程，區(qū)分是相反的由高到低的下降過(guò)程。區(qū)分的方法實(shí)際上是兩分法，它的程序是這樣的：為了確定一個(gè)概念的定義，從包含它的最高概念開(kāi)始，把它分成兩個(gè)相互矛盾的概念;撇開(kāi)其中與所需定義無(wú)關(guān)的一個(gè)，把另一相關(guān)概念再分析為相互矛盾的兩個(gè)概念，以此類推，逐步下降，直至所需定義出現(xiàn)為止。D項(xiàng)不符題意。故選C。
25.答案：B。解析：本題考查西方哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)。約翰·鄧斯·司各脫反對(duì)托馬斯把質(zhì)料當(dāng)作實(shí)體的個(gè)別化原則，認(rèn)為質(zhì)料屬于量的范疇，量是實(shí)體的屬性，在本性上后于實(shí)體，不能反過(guò)來(lái)把量的范疇作為規(guī)定實(shí)體個(gè)別性的原則。他認(rèn)為，為了說(shuō)明實(shí)體的個(gè)性，必須在實(shí)體的形式和質(zhì)料以外，把“此性”作為實(shí)體的要素。“此性不是質(zhì)料、形式，也不是它們的復(fù)合，因?yàn)檫@些都是屬性，此性是質(zhì)料、形式或它們復(fù)合物的終極實(shí)在。”即在原則上可以把一個(gè)事物的本質(zhì)解釋為兩種樣式：一是概念不可表述的終極本質(zhì)，即此性，另一個(gè)是可用概念把握的本質(zhì)，即共相。但在現(xiàn)實(shí)中，此性和共相不可分割地存在于感性事物之中。理解“此性”的意義必須結(jié)合當(dāng)時(shí)哲學(xué)爭(zhēng)論的理論背景。在關(guān)于實(shí)體個(gè)別化原則的爭(zhēng)論中，“此性”是一個(gè)取代“質(zhì)料”、用來(lái)表示實(shí)體的終極存在和屬性的載體的概念：在唯名論和實(shí)在論的爭(zhēng)論中，“此性”既不是個(gè)別事物，也不是一般本質(zhì)，而是個(gè)別事物的特殊本質(zhì)。故選B。
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