2025軍隊(duì)文職公共科目—言語(yǔ)理解與表達(dá)專(zhuān)練8

9.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展不能脫離生態(tài)安全和產(chǎn)品安全兩個(gè)基本要求，因此，農(nóng)業(yè)污染防治應(yīng)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè) 發(fā)展的重要任務(wù)之一。不同于工業(yè)污染和城市污染，農(nóng)業(yè)污染涉及面廣而隱蔽性強(qiáng)，評(píng)估難度大，不適合建立懲罰型機(jī)制。同時(shí)，由于農(nóng)民收入水平相對(duì)較低，不可能進(jìn)行“污染收費(fèi)”。所以，必須建立激勵(lì)型經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償機(jī)制，從根本上提高農(nóng)戶(hù)防控污染的積極性。這種補(bǔ)償機(jī)制實(shí)質(zhì)上是對(duì)生態(tài)建設(shè)與保護(hù)所付出的成本(包括放棄發(fā)展機(jī)會(huì)的損失)進(jìn)行補(bǔ)償。

對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是：

A.農(nóng)業(yè)污染防治是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)

B.治理農(nóng)業(yè)污染與工業(yè)污染的方法有所不同

C.轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展模式是治理農(nóng)業(yè)污染的前提

D.現(xiàn)代農(nóng)業(yè)污染防治應(yīng)樹(shù)立激勵(lì)補(bǔ)償型理念

9.D【 解析】文段開(kāi)篇指出農(nóng)業(yè)發(fā)展不能脫離生態(tài)安全和產(chǎn)品安全兩個(gè)基本要求，所以要對(duì)農(nóng)業(yè)污染進(jìn)行防治，接下來(lái)分析了一些現(xiàn)實(shí)的具體情況，進(jìn)而通過(guò)“所以” 一詞引出防治污染的具體方法，即有效對(duì)策“必須建立激勵(lì)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償機(jī)制”,尾句對(duì)這一做法進(jìn)行解釋說(shuō)明。D 項(xiàng)契合文段中心，當(dāng)選。A 項(xiàng)，對(duì)應(yīng)文段首句“因此”之后提出任務(wù)的表達(dá)，非重點(diǎn)，文段的重點(diǎn)在“所以”之后的對(duì)策，排除 ;B 項(xiàng)，對(duì)應(yīng)結(jié)論之前，非重點(diǎn)，排除; C 項(xiàng)，“轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展模式”無(wú)中生有，排除。

故選 D。

10. 民族的文化傳統(tǒng)和歷史的文化信息被大量地記載于歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中。除了經(jīng)典文獻(xiàn)，還有各種各樣的歷史文物，作為歷史文化的載體被代代相傳地保存下來(lái)。傳統(tǒng)村落就是這樣一個(gè)歷史文化載體，相對(duì)于經(jīng)典文獻(xiàn)和文物，它所承載的有關(guān)中華民族文化的歷史信息更具鮮活性，是中華民族文明發(fā)展史的“實(shí)證”。它比文字、文物更能真實(shí)地反映中華民族不同地域、不同族群的生產(chǎn)生活方式、道德倫理觀念以及民族習(xí)俗風(fēng)情。因此，我們有充分的理由重視傳統(tǒng)村落，保護(hù)傳統(tǒng)村落。

這段文字意在強(qiáng)調(diào)( ):

A. 保護(hù)傳統(tǒng)村落對(duì)保護(hù)民族歷史文化有著重要意義

B. 應(yīng)采取多種方式和途徑傳承、保護(hù)民族歷史文化

C.傳統(tǒng)村落是中華歷史文化的重要載體和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)

D.傳統(tǒng)村落文化較之經(jīng)典文獻(xiàn)更能鮮活地展現(xiàn)歷史

10.A【解析】文段開(kāi)篇指出文化傳統(tǒng)和信息被記載于文獻(xiàn)中，此外還有各種各樣的文化作為文化的載體保存下來(lái)，接著指出傳統(tǒng)村落承載的信息更具鮮活性，更能真實(shí)反映生活方式習(xí)俗風(fēng)情，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)村落 的重要性，最后通過(guò)“因此”得出結(jié)論，我們要重視和保護(hù)傳統(tǒng)村落，故文段重點(diǎn)在結(jié)論，即要保護(hù)傳統(tǒng)村落，對(duì)應(yīng)A 項(xiàng)。B項(xiàng)沒(méi)有提及文段的主題詞“傳統(tǒng)村落”,偏離文段中心，排除; C 、D 兩項(xiàng)對(duì)應(yīng)結(jié)論之前的內(nèi)容，非重點(diǎn)，均排除。

故選 A。

11.與標(biāo)準(zhǔn)化的超市等市場(chǎng)形態(tài)不同，菜市場(chǎng)保留著原始的活力和熟人社會(huì)特有的人情魅力。在菜市 場(chǎng)里，不發(fā)一語(yǔ)、冷冰冰的自助式購(gòu)物是不存在的。為了挑選稱(chēng)心的食材，人們需要踩著略顯臟亂的馬路、擠過(guò)摩肩接踵的人群，走過(guò)眾多攤位，挑選、詢(xún)問(wèn)、討價(jià)還價(jià);間或偶遇鄰居熟人，還會(huì)拉拉家常、交流信息。充滿(mǎn)生活味道的“煙火氣”,拉近了人們的心理距離，催生了人與人之間親昵的情感。

這段文字意在強(qiáng)調(diào)菜市場(chǎng)的( ):

A.經(jīng)營(yíng)理念 B.角色定位

C.競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì) D.存在價(jià)值

11.D【解析】文段開(kāi)篇指出菜市場(chǎng)與超市有所不同，著重強(qiáng)調(diào)菜市場(chǎng)保留著原始的活力和熟人社會(huì)特有的人情魅力。接著通過(guò)“為了挑選稱(chēng)心的食材”和“間或偶遇鄰居熟人”兩個(gè)角度進(jìn)行并列分述，解釋 說(shuō)明菜市場(chǎng)保留著原始的活力和熟人社會(huì)特有的人情魅力。故文段為“總一分”結(jié)構(gòu)，首句即為文段中心，強(qiáng)調(diào)菜市場(chǎng)特有的價(jià)值，對(duì)應(yīng)D 項(xiàng)。A 項(xiàng)“經(jīng)營(yíng)理念”與B 項(xiàng)“角色定位”在文中均未提及，無(wú)中生有，排除; C 項(xiàng)，“競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”無(wú)中生有，文中未提及與其他主體進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)或比較，排除。

故選 D。

12.徽州文化具有自然與人文、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合的整體性特征，獨(dú)特而集中。村落依山而建，講究水系與自然的和諧，目連戲和村落、宗族信仰、文化活動(dòng)緊密聯(lián)系，徽劇演出的戲臺(tái) 就是村落建筑的組成部分;文房四寶與古建筑中的“文氣”融為一體;羅盤(pán)制作源于徽州人對(duì)堪輿風(fēng)水的 重視;醫(yī)學(xué)與宗族以及山區(qū)的藥材資源有密切關(guān)聯(lián);檻聯(lián)匾額不僅突出了徽州文化的品位，也體現(xiàn)出山區(qū)豐富的竹木資源 … … 凡此種種，無(wú)不是其文化生態(tài)整體性的體現(xiàn)。

這段文字意在說(shuō)明( ):

A.徽州文化的突出特征 B. 徽州文化的組成部分

C.徽州文化的傳承關(guān)系 D. 徽州文化的存在基礎(chǔ)

12.A【 解析】文段首句提出論點(diǎn)：徽州文化具有自然與人文、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合的整體性特征，然后用實(shí)例進(jìn)行論證，結(jié)尾與段首再次呼應(yīng)。全文意在體現(xiàn)徽州文化的特征。對(duì)應(yīng)A。B 、C 、D 選項(xiàng)均未體現(xiàn)徽州文化特征的具體例證，不能涵蓋文章主旨。

故選 A。

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