2020年軍隊(duì)文職招聘考試歷史學(xué)：西周教育制度

2020年軍隊(duì)文職招聘考試歷史學(xué)：西周教育制度2-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2019-05-28 22:40:353、國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)4、家庭教育貴族奴隸主子弟在未入學(xué)之前一般都要接受相當(dāng)嚴(yán)格和規(guī)范的家庭教育。在家庭中，從小進(jìn)行基本的生活技能和習(xí)慣的教育，進(jìn)而教以初步的禮儀規(guī)則，以及確立初級(jí)的數(shù)的觀念、方位觀念和時(shí)間觀念。在男尊女卑的思想支配下，要求男治外事，女理內(nèi)事。從7歲開始進(jìn)行男女有別的教育，男女兒童的教育開始分途，女子的教育局限在家庭之內(nèi)。西周的貴族家庭教育按兒童年齡的發(fā)展提出不同要求，家庭教育的過(guò)程有明顯的計(jì)劃性。5、 六藝 教育六藝是起源于夏代，是西周各級(jí)各類學(xué)校教育的基本學(xué)科，具體指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。六藝是西周教育的特征和標(biāo)志，它包含多方面的教育因素。它既重視思想道德，也重視文化知識(shí);既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)際技能;既重視文事，也重視武備;既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。(1)禮樂(lè)禮樂(lè)發(fā)源于原始社會(huì)宗教活動(dòng)的儀式(禮)和音樂(lè)舞蹈(樂(lè))。禮樂(lè)教育是六藝教育的中心。禮著重訓(xùn)練人的外在行為規(guī)范，樂(lè)著重陶冶人的內(nèi)在精神情操。周禮的范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。學(xué)中所教之禮，則為貴族所必需的五禮，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。周禮的教育不僅在于養(yǎng)成禮儀規(guī)范，同時(shí)具有深刻的社會(huì)政治作用，即通過(guò)禮制來(lái)標(biāo)明尊卑上下的等級(jí)關(guān)系，強(qiáng)化宗法制度和君臣等級(jí)制度，以有效地維護(hù)奴隸社會(huì)秩序。西周國(guó)學(xué)由大司樂(lè)管理教務(wù)，重在主持樂(lè)教，負(fù)責(zé)以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞教國(guó)子。樂(lè)教是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)教育，內(nèi)容包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈，其過(guò)程寓有多種教育因素，包含了德育、智育、體育、美育的要求，具有實(shí)施多種教育的作用。(2)射御西周在鞏固政權(quán)的過(guò)程中，極重視武力建設(shè)，反映在教育上是加強(qiáng)射、御之教。射指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。西周時(shí)期以車站為主，常以擁有戰(zhàn)車的多少來(lái)衡量一國(guó)武力的大小。因此，射、御是當(dāng)時(shí)主要的軍事技術(shù)。(3)書數(shù)書 指的是文字讀寫， 數(shù) 指的是算法。書數(shù)是文化基礎(chǔ)知識(shí)技能，作為 小藝 ，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)。大學(xué)比小學(xué)程度提高，《詩(shī)》、《書》被列入大學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容。漢字發(fā)展到西周已相當(dāng)成熟，字體為大篆，文字構(gòu)造規(guī)律被歸納為六個(gè)方面：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，稱為 六書 。還編寫了小學(xué)文字教學(xué)用書《史籀篇》，是中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本。數(shù)在西周不單指算法，還包括歷法等與數(shù)字計(jì)算有關(guān)的知識(shí)。對(duì)兒童進(jìn)行的數(shù)的教學(xué)，先學(xué)數(shù)的順序名稱及記數(shù)的符號(hào)，然后應(yīng)用于學(xué)習(xí)甲子記日法，

解放軍文職招聘考試平民教育思潮-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 15:56:04平民教育思潮 提倡教育普及，反對(duì)教育的等級(jí)性和特權(quán)性，要求尊重個(gè)人價(jià)值，發(fā)展個(gè)性和教育，反對(duì)強(qiáng)迫訓(xùn)練的教育，總體上要求教育所有公民都具有參與民主政治的素質(zhì)，養(yǎng)成合格公民的資格；1923年朱其慧、陶行知、晏陽(yáng)初于1923年組織成立了中華平民教育促進(jìn)總會(huì)，掀起了平民教育運(yùn)動(dòng)，在全國(guó)各地普遍設(shè)立平民學(xué)校、平民讀書處、問(wèn)字處，將運(yùn)動(dòng)推向高潮；其中可以分為兩種傾向①傾向革命者：以具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子為代表，主張平民教育不僅要傳播科學(xué)知識(shí)與技術(shù)，更重要的是喚起民眾的革命覺(jué)悟；②傾向改良者：希望通過(guò)平民教育逐步提高國(guó)民素質(zhì)；4.工讀主義教育思潮 共有五種傾向①勤工儉學(xué)②工學(xué)結(jié)合即理論聯(lián)系實(shí)際③勞心和勞體相結(jié)合，促進(jìn)身心和諧發(fā)展④建立新村社會(huì)和共產(chǎn)社會(huì)，希望通過(guò)和平演變不流血的方式來(lái)改變社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度⑤強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子和青年學(xué)生應(yīng)與工農(nóng)群眾相結(jié)合，在與工農(nóng)共同生活共同勞動(dòng)的過(guò)程中發(fā)展對(duì)工農(nóng)的感情，喚起工農(nóng)的革命覺(jué)悟；5.職業(yè)教育思潮 職業(yè)教育思潮是由清末民初的實(shí)利主義和實(shí)用主義教育思想發(fā)展演變而來(lái)，應(yīng)中國(guó)民族資本主義的要求而發(fā)展起來(lái)，1917年黃炎培發(fā)起組織中國(guó)近代第一個(gè)研究倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)和推選職業(yè)教育的專門機(jī)構(gòu) 中華職業(yè)教育社 ；6.實(shí)用主義教育思潮 杜威的思想適應(yīng)了中國(guó)國(guó)內(nèi)希望社會(huì)改良的要求和教育救國(guó)、教育改革的主張，其中， 社會(huì)的改良全賴學(xué)校 的觀點(diǎn)和教育即生活、學(xué)校即社會(huì)、兒童中心正符合了教育救國(guó)和改革傳統(tǒng)教育的需要；7.勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng) 1915年蔡元培、李石曾、吳玉章等人在法國(guó)創(chuàng)立 勤工儉學(xué)會(huì) ，明確提出 勤于工作，儉于求學(xué)，以進(jìn)勞動(dòng)者之智識(shí) 為宗旨。在華工教育中創(chuàng)造了半工半讀的教育形式，產(chǎn)生最初的工讀主義教育思想。1919看至1920年底，留法勤工儉學(xué)達(dá)到高潮。該運(yùn)動(dòng)于1925年前后結(jié)束，是一次使青年知識(shí)分子和工農(nóng)群眾相結(jié)合、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合、教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的大規(guī)模實(shí)踐嘗試；8.科學(xué)教育思潮 包括教育的科學(xué)化和科學(xué)的教育化兩個(gè)方面

解放軍文職招聘考試杜威教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-15 16:57:45杜威的教育思想杜威(1859-1952)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人。代表作《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》、《民主主義與教育》。（一）論教育的本質(zhì)1. 教育即生活杜威反對(duì)教育為成人的生活做準(zhǔn)備，他認(rèn)為教育是生活的過(guò)程，不是將來(lái)生活的預(yù)備，強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視兒童現(xiàn)在生活的內(nèi)在價(jià)值，使兒童從目前的生活中得到樂(lè)趣，而不是將現(xiàn)在的生活視作是為另一種生活做準(zhǔn)備的工具與手段。具體而言，教育即生活有兩方面含義，一是要求學(xué)校與社會(huì)生活結(jié)合，一是要求學(xué)校與兒童生活和結(jié)合，使學(xué)校生活既符合社會(huì)需要也符合兒童的需要。2.學(xué)校即社會(huì)（對(duì) 教育即生活 的引申）即學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)功課的場(chǎng)所，也是生動(dòng)的社會(huì)生活的形式，所以要求一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義；二是把校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間能自由的相互影響，使學(xué)校成為社會(huì)的雛形，將代表社會(huì)性的活動(dòng)課程引入學(xué)校。3.教育即生長(zhǎng)批判了教育預(yù)備說(shuō)，認(rèn)為教育與生長(zhǎng)的目的在于過(guò)程自身，生長(zhǎng)是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，沒(méi)有終極目標(biāo)，生長(zhǎng)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)出一種新的發(fā)展觀。兒童的生長(zhǎng)是內(nèi)部條件（興趣、本能、習(xí)慣等）和外部條件（社會(huì)環(huán)境）相互作用的結(jié)果。4.教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造主要指兒童身心構(gòu)成各個(gè)方面的改造，要使改造有成效，就必須注重為新的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程提供好的條件，教育與經(jīng)驗(yàn)的改造必須從兒童身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)；以上四大命題的教育觀：教育既要尊重兒童又要聯(lián)系社會(huì)；教育既要尊重兒童的需要、興趣和能力，也應(yīng)該為促進(jìn)兒童這些心理因素的發(fā)展提供外部條件；兒童的教育、兒童的發(fā)展應(yīng)是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，應(yīng)是一個(gè)兒童身心不受用壓抑的過(guò)程，而且兒童的教育和發(fā)展還有明確的社會(huì)定向。（二） 教育無(wú)目的杜威認(rèn)為，教育是 生活 、 生長(zhǎng) 和 經(jīng)驗(yàn)改造 ，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就在于這種過(guò)程中。 教育除了它自身之外沒(méi)有目的 。其實(shí)，在杜威心目中教育是有目的的，他區(qū)分了兩種教育目的：一是教育過(guò)程以內(nèi)的和教育過(guò)程以外的目的，前者指兒童的本能、沖動(dòng)、天性、興趣等決定的教育歷程的目的，后者指家長(zhǎng)或教師給予兒童以教育的目的，從外面硬性插入教育歷程，他所謂的教育無(wú)目的是指無(wú)外在目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程，很顯然他的教育無(wú)目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。（三） 論課程與教材批判傳統(tǒng)教育的以課堂為中心的課程、教材觀點(diǎn)出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校的 課程計(jì)劃必須考慮到能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要 ；教材上 迫切的問(wèn)題是要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西 。提出了 做中學(xué) 、 從經(jīng)驗(yàn)中學(xué) 以活動(dòng)性的主動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)的書本式教材的統(tǒng)治地位，但是如何將直接經(jīng)驗(yàn)組成系統(tǒng)的知識(shí)，杜威一直沒(méi)有解決好。（四） 論思維與教學(xué)方法杜威以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，提出 做中學(xué) 即探究的方法，包括五個(gè)步驟：（1）疑難的情境；（2）確定疑難所在；（3）提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)；（4）推斷看哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難；（5）驗(yàn)證假設(shè)，這種思維被稱作是反省的思維，有合理之處，但并沒(méi)有超出經(jīng)驗(yàn)的范圍。（五） 論道德教育道德是教育的最高和最終目的。在杜威看來(lái)，德育在教育中占有重要地位。他反對(duì)將社會(huì)和個(gè)人割裂開來(lái)，個(gè)人的充分發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必要條件，社會(huì)的進(jìn)步又為個(gè)人發(fā)展提供了更好的基礎(chǔ)，道德教育的目的就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)校生活、教材，教法都應(yīng)滲透社會(huì)精神，是道德教育的重要途徑。（六） 杜威教育思想的影響作為一位著名教育家，杜威的實(shí)用主義教育思想不僅在美國(guó)，而且在其他國(guó)家中也產(chǎn)生過(guò)最廣泛和最深刻的影響。可以說(shuō)，在 20 世紀(jì)前半世紀(jì)的整個(gè)時(shí)期，杜威的實(shí)用主義教育思想統(tǒng)治了教育舞臺(tái)。實(shí)用主義教育思想的傳播，極大地沖擊了傳統(tǒng)學(xué)校教育，使得學(xué)校教育有了新的刺激和新的活力，也使得整個(gè)教育理論和實(shí)踐發(fā)生了變革。對(duì)于反對(duì)傳統(tǒng)的教育理論和方法，它無(wú)疑具有很強(qiáng)的號(hào)召力。但由于杜威的教育理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，有輕視系統(tǒng)理論知識(shí)的傳授的偏向，加之他的后學(xué)者的曲解和絕對(duì)化，曾導(dǎo)致學(xué)校教育中知識(shí)質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評(píng)。他本人成為 20 世紀(jì)美國(guó)影響最大、爭(zhēng)議最多的教育家。